جديد

كورنثوس

كورنثوس

كانت كورنثوس القديمة ، التي يمكن العثور على أطلالها في مدينة كورينثوس الحديثة ، مدينة ذات أهمية كبرى في اليونان القديمة وفي روما القديمة. تقع بين البر الرئيسي لليونان والبيلوبونيز ، كانت كورينث ميناء حيويًا ودولة مدينة مزدهرة بالإضافة إلى كونها ذات أهمية دينية.

تاريخ كورنثوس

نمت كورنث ، المأهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث ، من القرن الثامن قبل الميلاد تحت حكم الإغريق القدماء ، وتطورت لتصبح مركزًا للتجارة ومدينة غنية بالثروات. تم تجميع الكثير من هذه الثروة من القرن السابع قبل الميلاد تحت حكم بيرياندر ، الذي استغل موقع كورنثوس في برزخ كورنثوس. من خلال السفر عبر كورينث ، يمكن للسفن العبور بسرعة بين خليج كورينث وخليج سارونيك ، متجنبة الحاجة إلى الإبحار حول الساحل. كان لدى كورنثوس ديلكوس ، وهو جهاز لسحب السفن يسمح لهم بفعل ذلك بالضبط. تم فرض رسوم على مالكي السفن لاستخدام هذا الجهاز ، مما يوفر لشركة Corinth تدفقًا مستمرًا للدخل.

أصبحت كورنثوس دولة مدينة قوية لدرجة أنها أنشأت مستعمرات مختلفة مثل سيراكيوز وإيبيدامنوس. في عام 338 قبل الميلاد ، في أعقاب الحرب البيلوبونيسية وحرب كورنثيان اللاحقة ، غزا فيليب الثاني المقدوني كورنثوس. خلال العصر الكلاسيكي ، أقامت كورينث بطولات رياضية منتظمة عُرفت باسم الألعاب البرزخية. استمرت هذه الأمور تحت حكم المقدونيين ، وفي الواقع ، تم اختيار الإسكندر الأكبر لقيادة المقدونيين في الحرب ضد بلاد فارس في ألعاب برزخ 336 قبل الميلاد.

في عام 146 قبل الميلاد ، عانت كورنثوس من دمار جزئي من غزو الجنرال الروماني موميوس ، على الرغم من إعادة بنائها لاحقًا في عهد يوليوس قيصر ، ونمت في النهاية لتصبح مدينة رومانية أكثر ازدهارًا. بدأ تراجع كورنثوس في عام 267 بعد الميلاد بعد غزو Herulians. على مدى السنوات اللاحقة ، سقطت في أيدي الأتراك وفرسان مالطا والبندقية وأخيراً اليونانيين ، كل من هذه الصراعات ، جنبًا إلى جنب مع العديد من الكوارث الطبيعية ، استنزفت ولكن لم تدمر تمامًا مواقع المدينة الرائعة ذات يوم.

جانب آخر مثير للاهتمام في كورنثوس هو تاريخها الديني المتنوع. مكرسة للآلهة اليونانية أبولو وأوكتافيا وأفروديت ، خلال العصر الروماني كانت أيضًا موطنًا لمجتمع يهودي كبير بالإضافة إلى زيارة الرسول بولس.

كورنثوس اليوم

اليوم ، يمكن لزوار كورينث رؤية العديد من المواقع القديمة ، بما في ذلك الآثار المحفوظة جيدًا لمعبد أبولو ، الذي تم بناؤه عام 550 قبل الميلاد والأعمدة المتبقية من معبد أوكتافيا. على النقيض من ذلك ، لم يتبق سوى عدد قليل من بقايا معبد أفروديت السابق ، الذي كان في السابق موطنًا لبغايا كورنثوس المقدسات. ولعل ما يجعل كورينث موقعًا رائعًا هو أنه نظرًا لثروتها الهائلة على مر السنين ، كانت الهندسة المعمارية الدورية لهذه المدينة القديمة مزخرفة بشكل استثنائي.

بعيدًا عن هذه المواقع المقدسة ، يمكن رؤية الكثير من البنية التحتية الأصلية لكورنثوس جنبًا إلى جنب مع العديد من الآثار من المدينة التي تعود إلى العصر الروماني ، بما في ذلك المسرح ونافورة بيرين.

أولئك الذين يرغبون في معرفة المزيد عن كورنثوس ورؤية العديد من القطع الأثرية من أعمال التنقيب الخاصة بها يمكنهم أيضًا زيارة المتحف الأثري لكورنثوس القديمة.

وصلنا إلى كورنثوس

تقع كورنث على برزخ - ويمكن الوصول إليها بسهولة من أثينا عبر الطريق السريع 8. وينبغي أن تستغرق الرحلة ما يزيد قليلاً عن ساعة. يوجد في كورينث أيضًا محطة قطار ، مع وصلات مباشرة إلى أثينا (ساعة واحدة) وكياتو (40 دقيقة).


معركة كورنثوس

في أكتوبر 1862 ، هزمت قوات الاتحاد بقيادة اللواء ويليام روسكرانس (1819-98) القوات الكونفدرالية بقيادة اللواء سترلينج برايس (1809-67) واللواء إيرل فان دورن (1820-63) عند تقاطع السكك الحديدية الرئيسي في كورينث ، ميسيسيبي . على أمل الاستيلاء على كورينث وتعطيل خطوط الإمداد والاتصالات التابعة للاتحاد ، هاجم الكونفدراليون في صباح يوم 3 أكتوبر. مستغلين فجوة في دفاعات الاتحاد ، تمكنت قوات Van Dorn & # x2019s من دفع قوات Rosecrans & # x2019 إلى الخلف خلف خط تحصيناتهم. ومع ذلك ، فإن قرار Van Dorn & # x2019s بالانتظار حتى اليوم التالي للضغط على ميزته سمح لـ Rosecrans ورجاله بإعادة تجميع صفوفهم. في 4 أكتوبر ، صد الاتحاد هجوم الكونفدرالية وبعد ساعات من القتال الشرس باليد ، أمر فان دورن بالانسحاب.


كورنثوس: تاريخ موجز

دراسة تاريخ كورنثوس من خلال الصعود والهبوط والحروب والنجاحات ، من العصر الحجري الحديث إلى العصر الروماني المتأخر.

مقدمة

كورنثوس هي مدينة قديمة ذات تاريخ طويل ومتنوع شهدت فترات من الثروة والقوة العظيمة ، وفترات من التراجع وحتى الدمار. في عدة نقاط من تاريخها ، كانت واحدة من المدن الرئيسية في اليونان. ومع ذلك ، فإن الدراسات حول المدينة أقل شيوعًا بكثير من تلك التي أجريت في أثينا أو سبارتا ، والأسباب التي أعتزم استكشافها في مناسبة أخرى. ومع ذلك ، في محاولة لفعل شيء ما لسد تلك الفجوة ، وتحضيرًا لمقالات مستقبلية تناقش الحفريات في كورنث ، والتركيز على أثينا في الدراسات اليونانية الكلاسيكية ، وغيرها من الموضوعات المتعلقة بكورنثوس ، أود أولاً إنشاء تاريخ موجز المدينة من العصر الحجري الحديث حتى أواخر العصر الروماني.

العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي

ربما تم احتلال موقع كورنث القديمة لأول مرة حوالي 6500 قبل الميلاد ، وذلك بفضل وجود مصادر مياه جيدة وأرض خصبة (لافيزي 2003 ، 63). بمرور الوقت ، أصبحت ملاءمة الموقع كمركز تجاري - مع إمكانية الوصول إلى الموانئ الجيدة في كل من خليج كورينث وخليج سارونيك ، بالإضافة إلى التحكم في الطرق البرية داخل وخارج البيلوبونيز - جعلته منطقة غنية إلى حد ما. التجارة مع بداية الفترة الهلادية المبكرة - 2800-2100 قبل الميلاد (Blegen 1920 ، 8).

ومع ذلك ، هناك انخفاض كبير في بقايا السيراميك خلال المرحلة الأولى Helladic II (2500-2300BC) ، ولا يوجد سوى القليل من البقايا التي يرجع تاريخها إلى مرحلتي EHIII و MH (Lavezzi 2003 ، 73-74) - فقدت المستوطنة أهميتها ، الثروة والسكان بسرعة إلى حد ما ، على الرغم من أنه من غير الواضح السبب.

بينما يبدو أن كورنث نفسها كانت مأهولة بالكاد في العصر الميسيني (1900-1100 قبل الميلاد) ، كان موقع قريب في كوراكو ، والذي تم تداوله عبر الخليج الكورنثي ، مأهولًا بالسكان ، لكنه لم يعد موجودًا في نهاية الفترة الميسينية (Dunbabin 1948 ، 60). يشير Hornblower إلى أن عدم أهمية كورنثوس خلال العصر الميسيني ربما كان ببساطة لأنه "يوقف الطرق الرئيسية لاختراق الميسينية" (2002 ، 114).

الفترات الهندسية والعتيقة

خلال الفترة الهندسية المبكرة - حوالي 900 قبل الميلاد - يُعتقد أن الدوريان استقروا في كورينث وكذلك في سبارتا ومواقع أخرى في البيلوبونيز (دانبابين 1948 ، 62-63). في حوالي 750 قبل الميلاد ، كان هناك تغييران رئيسيان في علم الآثار في كورنث نقطة تحول: أولاً ، كان هناك انخفاض في عدد السلع الجنائزية ، وظل عدد السلع الجنائزية نادرة لمدة قرنين بعد ذلك (Osborne 1996 ، 83) ثانيًا ، هناك هي زيادة في جودة الخزف المنتج محليًا حيث تم تطوير الطراز البروتوكورنثي للزخرفة الفخارية (Dunbabin 1948 ، 65.) أيضًا في هذا الوقت أيضًا ، المستعمرات الكورنثية في سيراكيوز ، في صقلية ، وكورسيرا ، العصر الحديث كورفو في شمال غرب اليونان ، (Dunbabin 1948، 65) ، مما مكن المدينة من توسيع شبكاتها التجارية وتأثيرها.

كان لكل مدينة يونانية سمات مميزة تستخدم في صناعة الفخار الهندسي. على سبيل المثال ، تميل الزخرفة Argive لصالح الخيول ، مع تمثيل الرجال والطيور والأسماك أيضًا. تميز الفخار الهندسي الكورنثي في ​​الغالب بالطيور الصغيرة خلال القرن الثامن ، على الرغم من تطور نمط Protocorinthian ، جرب الخزاف تضمين المحاربين والحيوانات أيضًا (Osborne 1996 ، 130-131). من النمط البروتوكورنثي ، الممزوج بتأثيرات من فينيقيا التي وصلت إلى كورنثوس من خلال شبكات التجارة الواسعة في المدينة ، تطور النمط الكورنثي ، الذي يتميز بتصوير منمنمة للحيوانات والوحوش (أوزبورن 1996 ، 168). خلال القرن السابع ، تم تداول هذه الأواني على نطاق واسع في جميع أنحاء اليونان وخارجها (Osborne 1996 ، 247) ، مما جعل كورينث أكبر مصدر للسيراميك الفاخر في ذلك الوقت ، وجعل المدينة غنية.

ومع ذلك ، في أواخر الفترة القديمة ، تضاءلت الأهمية الاقتصادية لكورينث مع انخفاض صادرات الأواني الكورنثية وبدأ الشكل الأسود الأثيني في السيطرة على السوق (Osborne 1996 ، 247) ، ومن الممكن أن يكون هذا ببساطة لأن الميناء الأثيني في بيرايوس كان أقرب إليه. التجار من بحر إيجة والشرق الأدنى (ASCSA 1954، 13).

خلال معظم القرن الثامن وأوائل القرن السابع قبل الميلاد ، كانت كورنثوس تحكمها عائلة حكم الأقلية ، Bacchiadae ، الذين تم نفيهم في القرن السابع من قبل Cypselus ، الذي أصبح طاغية. وخلفه نجله بيريندر. بعد وفاة بيرياندر في عام 585 قبل الميلاد ، والتأسيس الجديد لحكومة الأوليغارشية ، احتفل مواطنو كورينث ببناء معبد أبولو (Hornblower 2002 ، 114) ، والذي لا تزال بقاياه مرئية حتى اليوم.

الفترات الكلاسيكية والهيلينستية

الأدلة المكتوبة التي تناقش كورنثوس في الفترتين الكلاسيكية والهيلينستية محدودة للغاية. لكونها حكم الأقلية ، وليس ديمقراطية كما كانت أثينا ، لم يكن على قضاة كورينث أن يكونوا مسؤولين أمام المواطنين بشأن نشر إخطارات عامة حول القوانين والقرارات وإنفاق الخزانة ، وعلى أي حال ، فإن أيًا من هذه الإشعارات التي كانت موجودة في السابق كان من الممكن تدميرها عندما نهب الرومان المدينة بكفاءتها المميزة في عام 146 قبل الميلاد (Hornblower 2002، 111). يُعتقد أن أرسطو كتب عملاً بعنوان دستور أهل كورنثوس ، لكنه لم ينج (Hornblower 2002 ، 111). ومع ذلك ، فإن علم الآثار والمصادر القديمة الأخرى مثل هيرودوت وثوسيديدس توفر معلومات قيمة حول السياسة الخارجية لكورنثوس ، إن لم يكن السياسة الداخلية.

في الحرب الفارسية الثانية (480-479 قبل الميلاد) ، كانت كورنث لا تزال غنية بما يكفي للمساهمة بـ 40 سفينة في الدفاع عن اليونان (Hornblower 2002 ، 115) ، على الرغم من أنه بالإضافة إلى ذلك ، تم بناء جدار بالقرب من كورنث وهو يعبر البرزخ الضيق لحمايته. البيلوبونيز من الفرس إذا فشلت الإجراءات الأخرى (Hornblower 2002 ، 112).

في الحرب البيلوبونيسية في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد ، انحاز كورينث إلى سبارتا ، وشجع بالفعل سبارتانز على خوض الحرب مع أثينا. ولكن بحلول نهاية الحرب ، مع إعاقة التجارة وصناعة صيد الأسماك بسبب الحصار البحري الأثيني ، تراجعت حظوظ كورينث بشكل كبير ، وعلى الرغم من أن المدينة كانت من أكثر المدن تضررًا من الحرب (Hornblower 2002، 115 ).

في التسعينيات ، اندمجت كورينث مع منافستها منذ فترة طويلة أرغوس ، وخلقت دولة واحدة تحكمها الديمقراطية ، في مواجهة سبارتا (Hornblower 2002 ، 115). في نفس الوقت تقريبًا ، انضمت Boeotia وأثينا إلى Corinth و Argos في معارضتهما لتوسع Spartan (Hornblower 2002 ، 210).

خلال الفترة الهلنستية ، لم تكن كورنثوس قوة عظمى أبدًا ، ولكن نظرًا لموقعها ، سواء عسكريًا أو اقتصاديًا ، كانت متنازع عليها في كثير من الأحيان في صراعات بين القوى الرئيسية في ذلك الوقت. في عام 308 قبل الميلاد ، استولى بطليموس الأول ، خليفة الإسكندر الأكبر ، على المدينة من أنتيجونوس ، أحد خلفاء الإسكندر ، لكن ديميتريوس ، ابن أنتيجونوس الأول ، استعاد كورنثوس بعد أربع سنوات (Shipley 2000 ، 121-122). في 240 ق.م ، تم التنافس مرة أخرى على كورنثوس ، هذه المرة بين أنتيجونيدس ، الذين سيطروا على معظم اليونان ، ورابطة آخائيين المتنامية. تم الاستيلاء على كورنثوس لأول مرة من قبل قوات رابطة Achaean في 249 قبل الميلاد ، لكن Antigonus II Gonatos استعاد المدينة في حوالي 244 قبل الميلاد قبل أن يحضر الجنرال Achaean Aratos كورينث بشكل دائم إلى Achaean League في 243BC (Shipley 2000 ، 127 ، 137-138).

الفترة الرومانية

في البداية ، عندما تعاملت اليونان مع روما لأول مرة ، عوملت المدينة الإيطالية بطريقة مماثلة للقوى الهلنستية الرئيسية الأخرى ، وبالفعل رحبت رابطة آخائيين بمساعدة روما في عام 197 قبل الميلاد في صراعاتهم مع أنتيجونيدس. ومع ذلك ، سرعان ما اكتشفت رابطة آخائيين ، بعد فوات الأوان ، أن التدخل الروماني سيكون أكثر تدخلاً بكثير من أنتيجونيدس (Goodman 1997، 229). في غضون نصف قرن ، كان لروما قدر هائل من التأثير ، إن لم يكن السيطرة المباشرة ، على غرب اليونان ، لكنها لم تكن شائعة. في كورنثوس ، احتج الحرفيون والعمال على المبعوثين الرومان.

قررت روما ضم الإقليم وإحضار اليونان إلى الولاية القضائية الرومانية. بعد أن هزمت القوات الرومانية مرارًا وتكرارًا قوات اتحاد آخائيين ، وصلت كورينث في أوائل الخريف ، 146 قبل الميلاد. استسلمت المدينة لكنها لم تنقذهم دمرت المدينة وقتل مواطنيها أو بيعوا (Shipley 2000، 384-385).

بعد عام 146 قبل الميلاد ، كانت كورنثوس قليلة السكان كدليل على وجود "أكواخ بائسة" يعتقد أنها مأهولة من قبل واضعي اليد ، لم تكن في الواقع شيئًا من هذا القبيل ، مع تفسير بعض علم الآثار على أنه جزء من هذا ليس له دقة أكبر في التاريخ من "بعد وقت متأخر". القرن الخامس أو أوائل القرن الرابع قبل الميلاد "، بينما تعود أقسام أخرى من علم الآثار إلى ما بعد تأسيس المستعمرة الرومانية (Millis 2006، 404).

تم إعادة إنشاء المدينة في عام 44 قبل الميلاد ، بواسطة يوليوس قيصر ، كمستعمرة رومانية مخضرمة بدلاً من النموذج اليوناني الكلاسيكي السابق ، ربما كجزء من إجراءات لتحفيز الاقتصاد اليوناني الفاشل (Goodman 1997 ، 231). كما كان الحال طوال تاريخ المدينة ، اعتمدت ثروة كورنثوس على موقعها كمركز للتجارة ، لا سيما بين الشرق والغرب (Walbank 2002 ، 259).

في القرن الأول الميلادي ، استضافت كورنث عددًا من الأباطرة الرومان وأباطرة المستقبل ، بما في ذلك نيرو وفيسباسيان في عام 66 بعد الميلاد ، ولاحقًا ابن فيسباسيان تيتوس في عام 69 ، عندما علم بوفاة جالبا (Walbank 2002 ، 259). على هذا النحو ، كانت القيمة الاستراتيجية والاقتصادية لكورنثوس معروفة لمن هم في السلطة. على الرغم من أن فيسباسيان ألغى حق كورينث في سك العملات المعدنية ، كجزء من إعادة تنظيم الأموال الإمبراطورية ، إلا أن دوميتيان أعاد هذا الحق إلى المدينة ، وبعد ذلك كان كورنث هو أول سك العملة في المقاطعة (Walbank 2002 ، 259).

قد يكون برنامج البناء الشامل في أواخر القرن الأول الميلادي رد فعل لزلزال في السبعينيات. تضمن البرنامج بناء قصيدة جديدة ، ورواق الأعمدة على طريق Lechaeum ، وتجديد نافورة Peirene القديمة في Akrocorinth (Walbank 2002 ، 260).

كان أداء كورنث أقل جودة في الفترة الرومانية اللاحقة. كانت المدينة قد تعافت بالكاد من زلزال وقع في 375 بعد الميلاد عندما تعرضت بعد حوالي عقدين من الزمان لهجوم من قبل القوط تحت حكم ألاريك وتم بيع العديد من السكان للعبودية (ASCSA 1984، 13). في وقت لاحق ، في القرن السادس ، حدث زلزال أولاً ثم بعد حوالي عشرين عامًا ، أدى الطاعون إلى انخفاض حاد في عدد سكان المدينة وثرواتها. بينما استمر الاستيطان في الموقع ، لم تستعد كورنثوس الازدهار مرة أخرى حتى القرن الثاني عشر ، في ظل الحكم البيزنطي (Sanders 2003، 395-396).

تاريخ كورنثوس هو واحد من الدورات بين الرخاء والفقر جاءت ثروتها من التجارة الانهيارات ، حيث نعرف أسبابها ، من الحروب والكوارث الطبيعية. حتى أن تاريخها الرائع جعل كورنثوس مرشحًا للعاصمة اليونانية الجديدة بعد حرب الاستقلال اليونانية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر (ASCSA 1954، 15). من المؤكد أن المزيد من الحفريات والدراسات المستقبلية ستكشف المزيد عن تاريخها الرائع.


كورنث (مقاطعة هوارد)

كورنث ، التي سميت على اسم كنيسة المسيح المحلية ، كانت تُعرف في الأصل باسم مستوطنة ويلتون. لطالما كان المجتمع غير المسجل في بلدة Brewer في مقاطعة Howard منطقة زراعية. منذ أول موجة استيطانية مسجلة عام 1845 ، فقد المجتمع عدد سكانه ، وفي عام 2009 بلغ عدد سكانه سبعين.

سكن هنود كادو المنطقة في القرن السادس عشر ، لكن تم نقلهم إلى أوكلاهوما بحلول منتصف القرن التاسع عشر. جلب تبادل الأراضي مع الشوكتو في عشرينيات القرن التاسع عشر المزيد من المستوطنات الأمريكية الأصلية ، مما جعل المهاجرين البيض حذرين من الانتقال إلى المنطقة لبعض الوقت.

بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر ، مهدت عملية إزالة الهنود الطريق للمهاجرين البيض المتجهين غربًا ، وشق العديد من العائلات المنطقة ، ثم في مقاطعة بايك ، موطنهم. جعلت العديد من العناصر منطقة كورينث الحالية جذابة للاستيطان. سمحت وسائل النقل المحسّنة التي يوفرها الطريق العسكري للعائلات من الشرق بالوصول إلى المراعي الجيدة ومصادر المياه الموثوقة. ساهم الربيع في Wilton Settlement في نمو المجتمع. بمجرد إنشاء مقاطعة هوارد في عام 1873 ، سمح مقر المقاطعة في سنتر بوينت ، على بعد ستة أميال إلى الغرب ، للمستوطنين بممارسة الأعمال التجارية بسهولة نسبية. كان السكان لا يزالون في غضون يوم واحد من السفر إلى المركز السياسي والتجاري للمقاطعة عندما تم نقل المقعد إلى ناشفيل (مقاطعة هوارد) في عام 1905.

استقر أول المستوطنين البيض المسجلين ، ديفيد ديكنز جونز وجوردان ريس من ولاية تينيسي ، في ويلتون في عام 1845. وكتبوا المنزل عن الفرص ، وبحلول عام 1850 ، كان هناك ما يقرب من أربعين عائلة من الشرق في المقاطعة. تم إنشاء مكتب بريد ويلتون في عام 1857 ، ونتج عن ذلك مركز تجاري صغير به مخازن عامة ، ومحلج ، ومنشرة ، وطاحونة. تم تنظيم كنيسة كورنثوس للمسيح بحلول عام 1850 وكانت مصدر إلهام للاسم الجديد للمجتمع في عام 1885.

كانت أول مدرسة عامة في كورينث عبارة عن هيكل خشبي في عام 1862. انتقلت المدرسة إلى العديد من المباني على مر السنين وتم إغلاقها في عام 1939. كانت كورنث أيضًا موطنًا لجامعة الناصرة ، وهي كلية مسيحية أسسها تكساس كولين ماكيني ويلميث في عام 1890. الكلية عرضت أربعة أقسام - توراتية ، وكلاسيكية ، وصناعية ، وموسيقية - ونشرت صحيفة أسبوعية تسمى رجل مراقبة. زادت جامعة الناصرة عدد سكان كورنثوس بمقدار 200 نسمة حتى الكساد عام 1893. أدى ذلك إلى إغلاق الجامعة في عام 1897.

لم تشهد كورنثوس نموًا سكانيًا كبيرًا مرة أخرى. تم إغلاق مكتب البريد في عام 1912 ، وظل المجتمع الريفي محطة سكنية وزراعية على الطريق العسكري. بحلول أوائل القرن العشرين ، بدأت مقاطعة هوارد في إنتاج دراق إلبرتا. قدم بستان المرتفعات المحصول إلى المنطقة المحيطة بكورنث ، وتم تحويل غالبية المزارع الأصلية إلى بساتين. باع العديد من السكان أراضيهم وانتقلوا ليحل محلهم عمال مؤقتون. أعاق الكساد الكبير ، والتجميد المتأخر ، وانتقال السماسرة إلى ولايات أخرى ، وتراجع إنتاج القطن في الخمسينيات من القرن الماضي التوسع المستمر لكورينث.

في القرن الحادي والعشرين ، كان المجتمع يتكون من مساكن متفرقة ومزارع ماشية وثلاث مقابر. تلبي المدن القريبة مثل ناشفيل وكامدن (مقاطعة أواتشيتا) وهوب (مقاطعة هيمبستيد) الاحتياجات التجارية والحكومية للسكان ، لذلك لم يكن هناك أي نشاط يتجاوز التنمية الزراعية منذ فشل محاصيل القطن.

للحصول على معلومات إضافية:
نأمل ، هولي. "مقبرة كورنث القديمة." استمارة ترشيح السجل الوطني للأماكن التاريخية ، 2011. محفوظة في ملف لدى برنامج أركنساس للحفظ التاريخي ، ليتل روك ، أركنساس.

نادي التراث مقاطعة هوارد. تاريخ مقاطعة هوارد ، أركنساس ، 1873-1973. ناشفيل ، أركنساس: ناشفيل نيوز ، 1973.


جمعية كورنث التاريخية هي منظمة غير ربحية تأسست في عام 1978 من قبل مجموعة من مواطني المدينة المتخصصين لدراسة وجمع وحفظ السجلات التاريخية والتقاليد والآثار المتعلقة بتاريخ كورنثوس وشعبها. في السعي لتحقيق ذلك ، تجري الجمعية دراسة مستمرة للظروف التاريخية المحلية وتقدم الأحداث التعليمية والاجتماعية التي تهم الجمهور من أجل تعزيز فهم أكبر لتقاليد وتاريخ مدينتنا.

كجزء من هذا ، أنشأت الجمعية وتحافظ على متحفين لإيواء وعرض وتخزين القطع الأثرية والآثار والوثائق المتعلقة بماضي كورينث & # 8230.

متحف أكاديمية كورنث في Cookeville مفتوح للجمهور صباح يوم السبت خلال أشهر الصيف. عرض الجدول الزمني هنا ›

متحف كورينث للزراعة والتجارة في East Corinth يتكون من منزل وحظيرة Corliss-Prescott المرممة وهو مفتوح أيضًا بشكل دوري للجمهور. عرض الجدول الزمني هنا ›

يتوفر أيضًا عدد من وثائق بحث المجتمع في مكتبة بليك التذكارية. بالإضافة إلى ذلك ، تنظم الجمعية برامج عامة منتظمة ودورية يقدمها المؤرخون المحليون والإقليميون حول مواضيع ذات اهتمامات متنوعة.

توفر الجمعية فرصة فريدة للزمالة المجتمعية نظرًا لكونها تضم ​​في عضويتها أشخاصًا من جميع الأعمار وجميع الاهتمامات. الاعضاء الجدد هم دائما موضع ترحيب.

فهرس محدث لـ & # 8216 تاريخ القرن & # 8217 الكتاب

استكمل قراءتك مع فهرس الكتاب الكامل الذي طال انتظاره ، تاريخ كورنث ، فيرمونت: 1764-1964 ، بإذن من جين سبانيير. قم بتنزيل الفهرس من هنا [pdf]

متحف أكاديمية كورنث

1767 شارع المركز
كورنث ، فاتو 05039
ساعات العمل: يوليو وأغسطس & # 8211 السبت ، 10:00 صباحًا & # 8211 ظهرًا ، عن طريق التبرع

المتحف الزراعي والتجاري لجمعية كورنث التاريخية

601 طريق القرية
شرق كورينث ، فاتو 05040
ساعات العمل: عيد العمال أو بترتيب خاص

العنوان البريدي:

جمعية كورنث التاريخية
c / o Norm Collette و Connie Longo
2283 الطريق الخلفي
كورنث ، فاتو 05039

بيتر ماكموري ، رئيس
لويس جاكسون نائب الرئيس
جين وايت امينة صندوق
إيلين سميث ، سكرتير
المديرون بشكل عام: نورم كوليت ، كوني لونغو ، إميلي هوارث ، داستن وايت


هل تستحق كورنثوس القديمة الزيارة؟

عند مناقشة زيارة إلى كورنثوس القديمة مع صديق ، سألنا عما إذا كان قد زارها من قبل. لم يكن قد فعل ذلك ، لكنه رد بأنه كان يريد دائمًا "الشعور بالمكان ، والتجول في المدينة القديمة والسير حيث سار بولس". من المحتمل أنه لخص السببين الأكثر شيوعًا وراء اعتبار الناس كورنثوس القديمة جديرة بالزيارة. أولاً ، للاستمتاع بالعصور العلمانية القديمة والتاريخ والآثار ، وثانيًا ، تجربة شيء جوهري فيما يتعلق بالإيمان الشخصي. إذا كان اهتمامك هو الأخير ، فإن زيارتك إلى كورنثوس القديمة ستساعدك بالتأكيد على وضع كتابات بولس في سياقها. في كلتا الحالتين ، لن تشعر بخيبة أمل. يمكنك اعتبار كورنثوس القديمة كمدرس لماضينا أو كمخبر عن المسيحية المبكرة في ظل حكم روماني هائل وغير متعاطف.

للوصول إلى كورنث القديمة بالسيارة

من السهل جدًا الوصول إلى كورنثوس القديمة. إذا كنت تقود سيارتك ، خذ الطريق A6 / A8 من أثينا ويقع الموقع على بعد 5 كم فقط جنوب كورينث الحديثة. قد ترغب في إلقاء نظرة سريعة على منشورنا السبعة أسباب للقيادة من أثينا إلى دلفي عبر خليج كورينث لتبدأ.

سواء كنت قادمًا بالسيارة أو بالحافلة السياحية ، فإن نقطة الإنزال هي موقف السيارات الذي يقع مباشرة خارج مبنى المتحف والإدارة. هناك مساحة واسعة متاحة في موقف سيارات مغلق.

وصول كورنث القديمة: موقف السيارات والإدارة والمتحف

التجول في أنقاض كورنثوس القديمة

قد يكون من الصعب بعض الشيء فك رموز أطلال كورنث القديمة المتناثرة ، لذلك قمنا بإعداد الإرشادات التالية التي نأمل أن تساعدك ، ليس فقط في تحديد كل هيكل ، ولكن أيضًا لفهم غرضها وأهميتها لثقافة كورنثوس القديمة. هل هي المدينة التي تزورها؟ ثم تخيل المدينة كما كانت وخلق الأحداث من حولك. هل تتابع بولس؟ ثم شاهده في الشوارع وفي السوق واشعر بالتخويف الذي كان سيشعر به أحيانًا. فقط لا تنظر إلى الركام.

خرائط كورنث القديمة لمساعدتك

لقد وجدنا خريطتين للمجال العام لكورينث القديمة لمساعدتك على شق طريقك حول الموقع. الخريطة الأولى لكورينث القديمة هي إعادة بناء لكورينث ، والخريطة الثانية لكورنث القديمة في شكل هيكلي وتم ترقيمها لمساعدتك على تحديد كل ميزة. لذلك دعونا نبدأ & # 8217s.


كورنثوس - التاريخ


موسوعة الكتاب المقدس الدولية القياسية

kor'-inth (كورينثوس ، "زخرفة"): مدينة مشهورة في بيلوبونيز ، عاصمة كورنثيا ، التي تقع شمال أرغوليس ، وانضمت مع البرزخ إلى شبه الجزيرة إلى البر الرئيسي. كان لدى كورنث ثلاثة موانئ جيدة (Lechaeum ، على Corinthian ، و Cenchrea و Schoenus على خليج سارونيك) ، وبالتالي كان يقود حركة المرور في كل من البحر الشرقي والبحر الغربي. لا يمكن نقل السفن الأكبر عبر البرزخ (أعمال 27: 6،37) تم الاستيلاء على السفن الصغيرة عن طريق ترام سفينة بقضبان خشبية. ترك الفينيقيون ، الذين استقروا هنا في وقت مبكر جدًا ، العديد من آثار حضارتهم في الفنون الصناعية ، مثل الصباغة والنسيج ، وكذلك في دينهم وأساطيرهم. العبادة الكورنثية لأفروديت وميليكرتس (ملكارت) وأثين فينيكي هي من أصل فينيقي. كان بوسيدون ، أيضًا ، وآلهة البحر الأخرى موضع تقدير كبير في المدينة التجارية. تمت زراعة العديد من الفنون وكان أهل كورنثوس ، حتى في العصور الأولى ، مشهورين بذكائهم وإبداعهم وحسهم الفني ، وكانوا يفخرون بتفوقهم على الإغريق الآخرين في تزيين مدينتهم وفي تزيين معابدهم. كان هناك العديد من الرسامين المشهورين في كورنثوس ، وأصبحت المدينة مشهورة بترتيب العمارة الكورنثي: وهو أمر ، بالمناسبة ، على الرغم من أن الرومان يحظون بتقدير كبير ، إلا أنه لم يستخدمه الإغريق أنفسهم إلا قليلاً. هنا أيضًا ، تم ترتيب dithyramb (ترنيمة Dionysus) لأول مرة بشكل فني ليتم غنائه بواسطة جوقة وتم الاحتفال بألعاب البرزخ ، التي تقام كل عامين ، خارج المدينة مباشرةً على البرزخ بالقرب من خليج سارونيك. لكن الروح التجارية والمادية سادت فيما بعد. لم يميز أحد من أهل كورينثيان نفسه في الأدب. ومع ذلك ، كان رجال الدولة بوفرة: بيريندر ، فيدون ، تيموليون.
الموانئ قليلة على خليج كورينثيان. ومن ثم ، لا يمكن لأي مدينة أخرى أن تنتزع تجارة هذه المياه من كورنثوس. وفقًا لثيوسيديدس ، تم بناء السفن الحربية الأولى هنا في عام 664 قبل الميلاد. في تلك الأيام الأولى ، احتلت كورنثوس مكانة رائدة بين المدن اليونانية ، ولكن نتيجة لازدهارها المادي الكبير ، لم تخاطر بكل شيء كما فعلت أثينا ، وتفوز بالسيادة الأبدية على الرجال: كان لديها الكثير لتهدد مصالحها المادية من حيث المبدأ. ، وسرعان ما غرقت في الدرجة الثانية. ولكن عندما سقطت أثينا وطيبة وسبارتا وأرغوس ، عادت كورينث إلى المقدمة مرة أخرى باعتبارها أغنى وأهم مدينة في اليونان ، وعندما دمرتها موميوس عام 146 قبل الميلاد ، كانت كنوز الفن المنقولة إلى روما كبيرة مثل تلك. أثينا. أصبحت ديلوس المركز التجاري لبعض الوقت ولكن عندما أعاد يوليوس قيصر كورنثوس بعد قرن من الزمان (46 قبل الميلاد) ، نمت بسرعة كبيرة بحيث أصبحت المستعمرة الرومانية مرة أخرى واحدة من أبرز المراكز في اليونان. عندما زار بولس كورنثوس ، وجدها عاصمة البيلوبونيز. توافد اليهود على هذا المركز التجاري (أعمال الرسل 18: 1-18 رومية 16:21 وما يليها 1 قور 9:20) ، الموقع الطبيعي لسوق كبير وازدهار تحت اليد الفخمة للقيصر وهذا هو أحد أسباب قيام بولس بقيت هناك لفترة طويلة (أعمال الرسل 18:11) بدلاً من البقاء في المقاعد القديمة للأرستقراطية ، مثل أرغوس وسبارتا وأثينا. لقد وجد نواة يهودية قوية في البداية وكانت على اتصال مباشر مع أفسس. لكن الزلزال والملاريا والحكم التركي القاسي جرف كل شيء أخيرًا باستثناء سبعة أعمدة من معبد دوريك قديم ، الشيء الوحيد فوق الأرض المتبقي اليوم للإشارة إلى موقع المدينة القديمة للثراء والرفاهية والفجور - مدينة الرذيلة تميّز الفقرة في العالم الروماني. بالقرب من المعبد تم التنقيب عن أنقاض منبع بيرين الشهير ، لذلك احتفل به الأدب اليوناني. مباشرة إلى الجنوب من المدينة توجد الصخرة العالية (أكثر من 1800 قدم) أكروكورينثوس ، والتي شكلت حصنًا منيعة. شوهدت آثار قناة السفن القديمة عبر البرزخ (حاول نيرون في 66-67 بعد الميلاد) قبل بدء أعمال التنقيب عن القناة الحالية. في هذا الوقت كانت المدينة رومانية تمامًا. ومن هنا جاءت الأسماء اللاتينية العديدة في العهد الجديد: لوسيوس ، ترتيوس ، غايوس ، إيراستوس ، كوارتوس (روم 16: 21-23) ، كريسبس ، تيطس يوستس (أعمال الرسل 18: 7 ، 8) ، فورتوناتوس ، أخايكوس (1 كو 16: 17). وفقًا لشهادة ديو كريسوستوموس ، أصبحت كورنثوس في القرن الثاني من عصرنا أغنى مدينة في اليونان. وصف Pausanias معالمها ومبانيها العامة وكنوزها الفنية بالتفصيل.
تألفت الكنيسة في كورنثوس بشكل أساسي من غير اليهود (1 كورنثوس 12: 2). لم يكن لدى بولس نية في البداية لجعل المدينة قاعدة للعمليات (أعمال الرسل 18: 1 16: 9 ، 10) لأنه كان يرغب في العودة إلى تسالونيكي (تسالونيكي الأولى 2:17 ، 18). تم تغيير خططه بوحي (أعمال الرسل 18: 9 ، 10). أمره الرب أن يتكلم بجرأة ، ففعل ذلك ، وبقي في المدينة ثمانية عشر شهرًا. ولما وجد مقاومة شديدة في المجمع ، ترك اليهود وذهب إلى الأمم (أعمال الرسل 18: 6). ومع ذلك ، فإن كريسبس ، رئيس المجمع وأهل بيته ، كانوا مؤمنين ، وتعددت المعمودية (أعمال الرسل 18: 8) ولكن لم يعمد بولس أي كورنثيين باستثناء كريسبس وغايوس وبعض أهل إسطفاناس (1 كو 1:14 ، 16) "باكورة أخائية" (1 قور 16 ، 15). أحد هؤلاء ، وهو غايوس ، كان مضيفًا لبولس في المرة التالية التي زار فيها المدينة (رو 16:23). جاء سيلا وتيموثاوس ، اللذان كانا قد تركا في بيريا ، إلى كورنثوس بعد حوالي 45 يومًا من وصول بولس. في ذلك الوقت كتب بولس رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي (1 تس 3: 6). أثناء إدارة جاليو ، اتهم اليهود بولس ، لكن الحاكم رفض السماح بتقديم القضية إلى المحاكمة. لا بد أن الغالبية العظمى من أهل كورنثوس كانوا ينظرون إلى هذا القرار بعين استحسان ، حيث كانوا يكرهون اليهود بشدة (أعمال الرسل 18:17). تعرف بولس أيضًا على بريسكلا وأكيلا (أعمال الرسل 18:18 ، 26 رومية 16: 3 2 تيم 4:19) ، ثم رافقوه إلى أفسس. في غضون بضع سنوات بعد زيارة بولس الأولى إلى كورنثوس ، ازداد عدد المسيحيين بسرعة كبيرة لدرجة أنهم شكلوا جماعة كبيرة جدًا ، لكنها كانت تتكون أساسًا من الطبقات الدنيا: لم يكونوا `` متعلمين ، أو مؤثرين ، أو نبلاء '' (1 كورنثوس). 1:26).
ربما غادر بولس كورنثوس لحضور الاحتفال بالعيد في أورشليم (أعمال الرسل ١٨:٢١). لا يُعرف سوى القليل عن تاريخ الكنيسة في كورنثوس بعد رحيله. جاء أبلوس من أفسس برسالة توصية إلى الإخوة في أخائية (أعمال الرسل 18:27 2 قور 3: 1) وكان له تأثير قوي (أعمال الرسل 18:27 ، 28 1 كورنثوس 1:12) ونزل بولس بعد ذلك. مقدونيا. كانت رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس مكتوبة من أفسس. تم إرسال كل من تيطس وتيموثاوس إلى كورنثوس من أفسس (2 كورنثوس 7:13 ، 15 1 كورنثوس 4:17) ، وعاد تيموثاوس برا ، حيث التقى ببولس في مقدونيا (2 كورنثوس 1: 1) ، الذي زار اليونان مرة أخرى في 56- 57 أو 57-58.

المؤلفات.
Leake ، Travels in the Morea، IlI، 229-304 Peloponnesiaca، 392 ff Curtius، Peloponnesos، II، 514 ff Clark، Peloponnesus، 42-61 Conybeare and Howson، The Life and Epistles of Paul، Chapter xii Ramsay، "Corinth" (في HDB) هولم ، تاريخ اليونان ، الأول ، 286 وما يليها 2 ، 142 ، 306-16 III ، 31-44 ، و 283 IV ، 221 ، 251 ، 347 و 410-12.
جي إي هاري معلومات ببليوغرافيا
أور ، جيمس ، ماجستير ، د. المحرر العام. "تعريف 'كورينث'". "موسوعة الكتاب المقدس الدولية الموحدة". الكتاب المقدس - تاريخ.كوم - ISBE 1915.

معلومات حقوق التأليف والنشر
& نسخ موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية (ISBE)


كورنثوس

عندما وصل بولس عام 51 م ، كان عمر كورنثوس الذي رآه يزيد قليلاً عن 100 عام ، لكنه كان أكبر بخمس مرات من أثينا وعاصمة المقاطعة. Ancient Corinth, the original Corinth, founded in the 10th Century BCE, had been the richest port and the largest city in ancient Greece. Strategically located guarding the narrow isthmus that connects the Peloponnesus (as southern Greece is called) to the mainland, it was a powerful commercial center near two seaports only 4 miles apart. Lechaeum, the western harbor in the Corinthian Gulf was the trading port to Italy and Sicily, and Cenchreae, the eastern harbor in the Saronic Gulf, was the port for the eastern Mediterranean countries. Periander (ca. 625-585 BCE) had constructed a five foot wide rock-cut tract (Gk. diolkos ) for wheeling small ships and their unloaded cargo from one gulf to the other. By 400 BCE, a double wall ran from the city to Lechaeum to protect a two mile rock paved street, about 40' wide, leading to the port.

When Rome demanded the dissolution of the Achaian League, Corinth, the leader, resisted and so Lucius Mummius, the Roman consul, leveled the city in 146 BCE, killed the men and sold the women and children into slavery. Some of the wealthier families escaped to the island of Delos. For the next 100 years, only a handful of squatters occupied the site. Julius Caesar refounded the city as a colony in 44 BCE, named it Colonia Laus Julia Corinthiensis and populated it with conscripted Italian, Greek, Syrian, Egyptian and Judean freed slaves. New Corinth, as Ancient Corinth, thrived.

"Within just a few years, new Corinth's settlers' enormously profitable commerce at this crossroads of the nations had brought thousands more eager settlers from all over the Mediterranean and enormous personal wealth to a local ruling class of self-made women and men." [Horsley and Silberman, The Message and the Kingdom, p. 163] The wealthy Greek families who had fled to Delos also returned.


Roman imperial ruins: the spring of Peirene. ال
arched openings led to bowls carved in the rock
where water collected.

Commentators usually assume that Corinth was an especially licentious city, a reputation it seems to have had in ancient times. Indeed, one of the Greek verbs for fornicate was korinthiazomai, a word derived from the city's name. Apparently this estimation was based on Strabo's report of 1,000 sacred prostitutes in the temple of Aphrodite on the Acrocorinth, an 1886-foot hill that rises above the city to the south. Recent scholars point out, however, that the charge was more likely an Athenian slander against the pre-146 BCE city since sacred prostitution was a Middle East custom, not a Greek one. No doubt Corinth, like other large port cities, had plenty of prostitutes to service the sailors, but they were not sacred. The Acrocorinth, the acropolis of the ancient city, was heavily fortified during the Middle Ages. Nothing is left of the fabled temple to Aphrodite, but remains of the medieval fortifications, which were built on earlier foundations, may still be seen from the western side.
Paul Settles Down

It's easy to see why Paul chose Corinth as headquarters for his mission to the west. The city was young, dynamic, not hidebound by tradition, a mix of dislocated individuals without strong ethnic identities seeking to shed their former low status by achieving social honor and material success. Paul was not intimidated by a big, bustling, cosmopolitan hub city, with no dominant religious or intellectual tradition, for Corinth shared many characteristics with Tarsus, his home town, and Syrian Antioch, his home church city. The heart of the city, the forum, was filled with temples and shrines to the emperor and various members of his family, built alongside temples to the older Greek gods such as Apollo. Apollo's son, Asklepios, the god of healing, had a shrine there as well as at Epidaurus, the ancient site of miracle healings, about 50 miles southeast.


Little remains of the ancient city of Corinth. These ruined arches and entryways to shops on what was once the agora call on the tourist's imagination to see the gleaming buildings, complete with statuary, they once were.

Luke's account of Paul's stay in Corinth is found in Acts 18:1-18. According to the story, after some initial success in the synagogue, but with considerable conflict, he decides to concentrate on the non-Jews, apparently with significant success. He settles in and stays for 18 months, working as a tentmaker and living with fellow tentmakers, Aquila and his wife Pricilla (Prisca in his letters), two of the Jews expelled from Rome by Emperor Claudius in a general expulsion. His success may have led to his being dragged before Gallio, the Roman proconsul, by the local Jews for heresy. Gallio dismisses the charge as a purely intra-Jewish affair. Soon afterwards Paul leaves, accompanied by Aquila and Pricilla, bound for Antioch, but on the way they stop over in Ephesus.


Colonies

Like many other Greek states, Corinth established colonies, included Corfu and Syracuse in Sicily. This enabled them to develop trading links, and so helped with their exports.

In the 5th C BC Athens became the dominant power in the region. But after the war between Athens and Sparta (which Sparta won), Corinth took back some of her influence as one of the Greek cities in the “League of Corinth” under the leadership of Philip of Macedon and his son Alexander the Great.

This plan shows the main structures which have been excavated in ancient Corinth. As you will see, most of them are from the Roman era.

This schematic map contains additional content and photos.

Click on grey shapes or blue markers for name and description. Click on pale symbol markers for photos.

Try the enlarged view and the satellite view (found at bottom of pop-up menu).

Corinth history – decline and fall

Corinth history tells us that due to earthquakes and invasions the city lost its importance. The earthquake of 521 AD completely destroyed the city, and only a small settlement grew up on the site of the old agora in the 10th C AD. Trade bypassed it, and Corinth never regained its former status, whether under the rule of the Franks, the Venetians or the Turks.


1. Introduction and Background to 1 Corinthians

Before we begin our study of the first chapter of 1 Corinthians, it would be good for us to view the book as a whole as summarized in this outline:

Introduction: Salutation (verses 1-3) and Thanksgiving (verses 4-9)

Dealing With Divisions / Unholy Separation

Dealing With Sin / Biblical Separation

Questions Answered: Commitments (7) and Convictions (8-10)

Church Conduct—Diversity Without Divisions

The Doctrine of the Resurrection of Jesus Christ

مقدمة

A number of years ago, one of the seminary students in our congregation left for a summer ministry in the South. During that week, we received word that his car had broken down on the way and that he was stranded. It was reported as a matter for prayer, but in jest, someone suggested the church send “Bob” to fix the car. My response was that, while I may be able to “heal the sick” (automotively speaking), I am not able to “raise the dead!”

While a student in seminary, I became friends with a student who was a veterinarian. I always teased him by telling him his ministry could be preaching in a church that was going to the dogs. I wonder just how one would feel about being sent to a church like the one in Corinth, as described in the two epistles of Paul to the Corinthians. Frankly, from a purely human point of view, the situation in Corinth appears to be hopeless.

And yet when we read these introductory verses to this epistle, Paul is positive, upbeat, and optimistic. His prayers concerning this church are filled with expressions of thanksgiving. كيف يمكن أن يكون هذا؟ How can Paul be so positive and optimistic as he communicates with this church? One thing is certain—it is not because of the godly conduct of many of its members.

Paul’s first words to the Corinthians are not just a repetition of a standard form, a kind of “boiler plate” greeting, as though he were using a pre-packaged computer program which needed nothing else but to fill in the name of the church. The salutation of this epistle provides us not only with a demonstration of Paul’s optimism and enthusiasm in writing to these saints, it also indicates how he can be so positive about this troubled body of believers. More than this, it begins to lay a theological foundation for Paul’s ministry and teaching as it will be given throughout the epistle. This salutation tells us not only how Paul feels about this church, but why he feels as he does. Gordon Fee has this to say about the importance of these first nine verses of 1 Corinthians:

With the elaborations of this letter Paul begins a habit that will carry through to the end. In each case the elaborations reflect, either directly or subtly, many of the concerns about to be raised in the letter itself. Even as he formally addresses the church in the salutation, Paul’s mind is already at work on the critical behavioral and theological issues at hand. 1

The Founding of the Church at Corinth

At the end of Paul’s so-called first missionary journey with Barnabas, the Jerusalem Council met to decide just what should be required of Gentile converts (Acts 15:1-29). When Paul and Barnabas went their separate ways, Paul took Silas with him and set out on what was to be called the second missionary journey of Paul (Acts 15:36-41). They began by revisiting some of the churches that had been founded on the first journey, delivering to them the decision of the Jerusalem Council (16:4-5).

After being divinely prohibited from preaching in Asia (Acts 16:6) and Bithynia, Paul, Silas, and Timothy ended up at Troas, where Paul received the “Macedonian vision” (16:9-10), which brought them 2 to Philippi where a number were saved and a church was established. From Philippi, Paul and his party went to Thessalonica, then to Berea, and finally to Athens (Acts 17). From Athens, Paul went to Corinth, an ancient city of Greece, the seat of government of the Roman province of Achaia. It was in Corinth that Paul first crossed paths with a Jew named Aquila and his wife Priscilla. Like Paul, this man was a tent-maker. He and his wife had fled from Italy because of a command from Claudius that all Jews must leave Rome (Acts 18:1-3). Every Sabbath, Paul went to the synagogue, where he sought to evangelize Jews and Greeks (18:4). Eventually he was joined by Silas and Timothy, who had just arrived from Macedonia. Apparently they brought a gift from the Macedonians which enabled Paul to fully devote himself to the Word, so that he gave all of his efforts to preaching Christ (18:5).

As usual, Paul’s preaching prompted a reaction from the unbelieving Jews, so that he left the synagogue and began to concentrate on evangelizing Gentiles (18:6-7). Paul moved his headquarters to the house of a man named Titius Justus, a Gentile God-fearer who lived next door to the synagogue (18:5-7). Crispus, the leader of the synagogue, became a believer along with the rest of his household. Many other Corinthians were also being saved as well and were submitting to baptism (18:8). The Lord appeared to Paul in a vision, assuring him that there were many more souls to be saved in that city and that he was not to fear. He was to speak out boldly, rather than to hold back for fear of trouble (18:9-10). 3 As a result, Paul extended his ministry in Corinth, staying a total of 18 months, a considerably longer period of ministry than usual.

Paul’s lengthy ministry was facilitated, in part, by Jewish litigation and by the precedent-setting ruling of Gallio, the proconsul of Achaia (18:12-17). The Jews seized Paul and brought him up on charges before Gallio. They accused him of being neither a faithful Jew nor a good citizen. They accused him of speaking and acting against the law. Paul did not even get the opportunity to speak in his own defense. Before he could open his mouth, Gallio gave his ruling. This strife between Paul and the Jews was but another instance of the in-fighting which was so typical of the Jews. Gallio was fed up with it and with them and was not about to be used by these Jewish zealots to prevail over their Jewish rivals. This was not a matter for his judgment. He threw them and their case out of court.

From all we are told of him, Gallio was a pagan who cared nothing for the Jews, the gospel, or Paul. And yet his ruling was a landmark decision, officially legitimizing and protecting those who preached the gospel throughout the entire Roman Empire. Judaism was an official religion, recognized and sanctioned by the Roman government. The Jews were seeking to convince Gallio that Paul was really no Jew and that the preaching of the gospel was not the practice of Judaism. Thus, they inferred, Paul was a threat to the stability of Roman rule. They argued that neither Paul nor any other Christian should be allowed to preach the gospel under the permission and protection of the Roman law. When Gallio refused to rule on this matter, calling it a Jewish squabble, he was declaring Paul’s preaching of the gospel to be the practice of Judaism. Christianity, Gallio’s ruling indicated, was Jewish and thus protected by Roman law. Thus, Paul’s ministry was legal, and any Jewish opposition could not claim Rome as their ally.

Gallio drove them away from his judgment seat. The Jews were furious, and in retaliation they seized Sosthenes, the leader of the synagogue, and began to beat him in front of the proconsul. He looked on with disdain, not at all impressed or concerned. This Sosthenes seems to be the same person who is with Paul as he writes to the Corinthians (1:1).

The City of Corinth

Secular history only verifies and clarifies the impression of the city of Corinth which we gain from the pens of Luke (Acts) and Paul (1 and 2 Corinthians). It was a great city in many ways. Politically, Corinth was the capital city of the Roman province of Achaia, a territory including nearly all of Greece. That is why Gallio, the proconsul of Achaia, was in Corinth and heard the charge against Paul. Geographically, Corinth was so strategically located it could hardly do other than prosper. The city was situated on a plateau overlooking the Isthmus of Corinth, two miles distant from the Gulf. 4 Nearby was the Acrocorinth, a 1900-foot mountain that was perfectly suited as a citadel for the city. This fortress was so secure it was never taken by force until the invention of gun-powder. 5 It also contained an inexhaustible water supply in the fountain of Peirene. 6 At the summit of Acrocorinth was the temple of Aphrodite, the goddess of love. At the base of the citadel stood the temple of Melicertes, the patron of seafarers. 7

Located on an isthmus, Corinth became a crossroads for both land and sea trade. By looking at a map, one can quickly see that Corinth is situated between two large bodies of water and two land areas, and these are virtually surrounded by the Mediterranean Sea. Were it not for the isthmus on which Corinth was founded, the southern part of Greece would be an island in the Mediterranean Sea. Goods exchanged between the north and south would normally be shipped by land through Corinth.

Much of the sea trade of the Mediterranean from east to west also passed through Corinth. To the west of Corinth was the port city of Lechaeum on the Gulf of Corinth. On her east was the port of Cenchrae on the Saronic Gulf. These were ports of call for ships that sailed the seas. Travel across the isthmus and through Corinth was generally considered safer than the 200-mile voyage around Cape Malea, the most dangerous cape in the Mediterranean. 8 So dangerous was this journey by sea that the Greeks had two sayings well known to sailors in those days: “ Let him who sails round Malea forget his home, ” and, “ Let him who sails round Malea first make his will. ” 9

To avoid the distance and danger of the journey around the Cape of Malea (now called Cape Matapan 10 ), goods would be unloaded at one port, transported across the four-mile strip of land (through Corinth), and reloaded on the other side. Smaller ships were actually transported with their cargo over the isthmus by means of rollers. Consequently, the isthmus was named the Diolkos , “the place of dragging across.” 11 Nero had planned a canal to join the Aegean and Ionian seas, and he even began construction in A.D. 66. The three and one-half mile canal was finished in 1893. 12

Corinth thus became a great commercial center. Luxuries from all over the world were available, and the vices of the world were also to be found there. These evils did not all have to be imported, however, for the temple of Aphrodite, the goddess of love, was nearby with 1,000 cult prostitutes who sold themselves in the name of religion. The Greeks had a proverb about the city which tells a great deal about its moral decay: “ It is not every man who can afford a journey to Corinth. ” 13 Those who were worldly wise used the verb “corinthianize” to describe an act of immorality. “Corinthian girl” was known to be a synonym for prostitute. 14

Estimates of the population of Corinth range from 100,000 to 600,000. The diversity of peoples who lived in this city is explained by her history. In Paul’s day, Corinth was a very old and yet a very new city. “ Signs of habitation date back to the fourth millennium B.C. ” 15 Alexander made Corinth the center of a new Hellenic League as he prepared for war with Persia. 16 In 146 B.C., the city was destroyed by Roman soldiers because it led the Greek resistance to Roman rule. All the males of the city were exterminated, and the women and children were sold for slaves. 17 The city was rebuilt by Julius Caesar 100 years later, and it eventually became the capital of the province of Achaia. Many of those who settled in Corinth were not Greeks. A large number of Roman soldiers settled there after retiring, having received their freedom and Roman citizenship in addition to grants of land. 18 A variety of nationalities settled in Corinth, enticed by the prospects of economic prosperity. A good number of the immigrants were Jews.

Being a relatively recent city with newly acquired wealth brought problems, for there was the absence of an established aristocracy which would have provided a much more stable society. Farrar spoke of Corinth in this way:

… this mongrel and heterogeneous population of Greek adventurers and Roman bourgeois, with a tainting infusion of Phoenicians this mass of Jews, ex-soldiers, philosophers, merchants, sailors, freedmen, slaves, trades-people, hucksters and agents of every form of vice … without aristocracy, without traditions and without well-established citizens. 19

Every two years Corinth presided over the Isthmian Games, a contest in which all the Greek city-states took part. At these games, the sea-god Poseidon was specially honored. 20

The Occasion for Writing 1 Corinthians

After Paul had completed his 18-month ministry in Corinth, he set out for Syria with Priscilla and Aquila. On reaching Ephesus, Paul ministered for a short time, promising to return if the Lord willed (18:19-21). He left Priscilla and Aquila there and journeyed on to Caesarea, Jerusalem and Antioch (Acts 18:18-22). After strengthening the churches in Asia Minor, Paul returned to Ephesus for a much more extensive ministry. He stayed in Ephesus, teaching in the school of Tyrannus for two years. While in Ephesus, he seems to have received unfavorable reports about the Corinthian church which prompted him to write his first letter to this church, a letter which was not preserved as a part of the New Testament canon (1 Corinthians 5:9-11).

Later, while Paul was still ministering the Word in Ephesus, he heard from some of “ Chloe’s people ” that divisions were beginning to emerge among the Corinthian saints. In addition, Paul was informed of a case of gross immorality in the church, one with which the church had not dealt. Instead of feeling shame and sorrow over this sin, at least some of the saints were proud of their tolerance (chapter 5). He heard also of Christians taking their fellow-believers to court, seeking to have pagans pass judgment on spiritual matters (chapter 6). Paul was also told of unbecoming conduct at the Lord’s Supper (chapter 11) and of doctrinal error concerning the resurrection (chapter 15). A three-man delegation consisting of Stephanas, Fortunatus, and Achaicus also arrived from Corinth (16:17) bringing a letter which inquired of Paul about marriage (7:1), virgins (7:25), food sacrificed to idols (8:1), spiritual gifts (12:1), the collection for the saints (16:1), and Apollos (16:12). It was while he was in Ephesus that Paul wrote 1 Corinthians in response to the reports and questions he received there. 21

Paul’s Preamble (1:1-3)

1 Paul, called as an apostle of Jesus Christ by the will of God, and Sosthenes our brother, 2 to the church of God which is at Corinth, to those who have been sanctified in Christ Jesus, saints by calling, with all who in every place call upon the name of our Lord Jesus Christ, their Lord and ours: 3 Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.

That Paul should write such a letter as this should come as no surprise to us and certainly not to the Corinthians. After all, Paul had already written one epistle which was not preserved for us. Paul was the one who first came to Corinth with the gospel. Many of the members of the church in Corinth were the fruit of his ministry (1 Corinthians 9:2 2 Corinthians 3:1-4). Paul wrote with apostolic authority. By the will of God, he was chosen and called as an apostle. He wrote with full authority. His words were not to be ignored.

Paul addresses his epistle to the church at Corinth and then proceeds to define the church. This is a very important definition to which we should give our full attention. First, Paul wants us to be assured that the church belongs to God. How often we hear churches identified in terms of who the pastor is. That is ______’s church, and we fill in the blank with the pastor’s name. When we do so, we indicate our deep and fundamental difference with Paul who believed that the church belongs to God. God is the One who brought the church into existence through the shed blood of His Son, Jesus Christ. God is the One who sustains His church. It is God’s church.

Generally speaking, the term “church” is defined in terms of two categories: (a) the local church and (b) the church universal. The local church is understood as that body of believers who gather regularly in one place. The “universal church” consists of all believers in every place and in the whole course of church history.

I do not wish to differ with these two definitions of the church. They are probably useful ways of considering groups of believers. But the “local church” and the “universal church” are not entirely consistent with Paul’s use of the term as he employs it in the New Testament. Here, the church is defined as (a) “ those who have been sanctified in Christ Jesus, saints by calling ,” and (b) “ all who in every place call upon the name of our Lord Jesus Christ ” (verse 2).

We might be inclined to think of this first category as “the local church.” In a sense, it is. But when Paul speaks of the church, he simply refers to a group of believers. Sometimes this group is a “house church,” a group of believers meeting in a certain person’s home (Romans 16:5, 19 Colossians 4:15 Philemon 1:2). These “house churches” may have met in a larger gathering, as did the saints in Jerusalem (see Acts 2:46). Then, Paul referred to the “city church,” that is, the group of all believers in a particular city (see Revelation 2 and 3), or the church at a particular city (Acts 11:22 13:1 18:22 Romans 16:1). This is the way Paul referred to the Corinthian church, the “ church of God which is at Corinth ” (1 Corinthians 1:2 2 Corinthians 1:1). Finally, Paul speaks of the church as all those living at one time, who have trusted in Jesus Christ for salvation.

I fear our view of the church is either too narrow (the local church— our church) or too broad (all those who have ever lived and trusted in Christ for salvation). We pray for our missionaries, the missionaries we have sent out from our local church, or more broadly, from our denominational group. A few churches share with those in need within their own fellowship or local church . When the new believers (the church ) at Antioch heard a famine was coming upon the world, they enthusiastically began to prepare to give to their brethren in Judea. They understood, even at this early stage in their growth and maturity, that the church is bigger than the local church.

When we hear of disasters taking place around the world, do we immediately begin to consider the impact on our brethren, our fellow members of the world-wide church, and act accordingly? I fear we do not, at least to the degree we should. With such rapid communications in our time, we could easily and quickly learn of the trials and tribulations of fellow believers, no matter where they are in the world. And our ability to respond is also significantly easier than it was for the saints of Antioch. Let us begin to think of the church in Paul’s terms, rather than in the narrower terms to which we are accustomed.

In this broader sense of the church, we see that Paul’s epistle, though addressed to the saints at Corinth, was also written to the church at large. Look once again at the first two verses of Paul’s salutation: “Paul, called as an apostle of Jesus Christ by the will of God, and Sosthenes our brother, to the church of God which is at Corinth, to those who have been sanctified in Christ Jesus, saints by calling, with all who in every place call upon the name of our Lord Jesus Christ, their Lord and ours.”

This broader element in Paul’s salutation is important because it reminds us that “church truth” is “church truth.” That is, Paul’s teaching to the saints at Corinth is just as applicable and just as authoritative for the church at Philippi, or Ephesus, or Dallas. Too many have tried to avoid Paul’s teaching in his Corinthians Epistles by insisting he is speaking to a very special and unique problem found only in Corinth. This simply does not square with Paul’s words. His instructions to the Corinthians apply to every other saint:

16 I exhort you therefore, be imitators of me. 17 For this reason I have sent to you Timothy, who is my beloved and faithful child in the Lord, and he will remind you of my ways which are in Christ, just as I teach everywhere in every church (1 Corinthians 4:16-17).

33 for God is not a God of confusion but of peace, as in all the churches of the saints. 34 Let the women keep silent in the churches for they are not permitted to speak, but let them subject themselves, just as the Law also says (1 Corinthians 14:33-34).

It has also been pointed out that in addressing the church at Corinth, Paul does not distinguish any one believer or group of believers from any other. We shall soon see that the Corinthian church was plagued with the dilemma of divisions. Here, Paul does not address the church other than as one group of believers, equally lost as unbelievers, and now equally saved through the person and work of Jesus Christ. Furthermore, Paul is careful to emphasize that the standing of the saints in Corinth and elsewhere is solely the result of the grace of God manifested through the Lord Jesus Christ. There are no grounds for boasting, except in the person and work of Christ.

Paul’s Thanksgiving (1:4-9)

4 I thank my God always concerning you, for the grace of God which was given you in Christ Jesus, 5 that in everything you were enriched in Him, in all speech and all knowledge, 6 even as the testimony concerning Christ was confirmed in you, 7 so that you are not lacking in any gift, awaiting eagerly the revelation of our Lord Jesus Christ, 8 who shall also confirm you to the end, blameless in the day of our Lord Jesus Christ. 9 God is faithful, through whom you were called into fellowship with His Son, Jesus Christ our Lord.

Somehow, an expression of thanksgiving is not what I would have expected from Paul at this point in time. Here is a church that has begun to listen to false teachers and who is challenging Paul’s authority. Here is a church which condones immorality and “unconditionally accepts” a man whose sin shocks the unbelieving pagans of that city. Here is a church whose personal conflicts are being aired out before unbelieving eyes in secular courts. How can Paul possibly give thanks?

Paul does not give thanks for the sins and failures of these saints. Paul gives thanks to God for what He has done and for what He will ultimately do for His children. Paul first gives thanks for the “ grace of God ,” which He has given the saints in Christ Jesus (verse 4). Grace is unmerited favor, and we must surely agree that these saints—not to mention ourselves—are unworthy. The good things which have already been accomplished, and all those good things yet to be accomplished, are manifestations of God’s infinite grace, bestowed upon those who are unworthy.

Paul gives thanks for the sufficiency of God’s grace to the saints as articulated in verses 5-7.

5 That in everything you were enriched in Him, in all speech and all knowledge, 6 even as the testimony concerning Christ was confirmed in you, 7 so that you are not lacking in any gift, awaiting eagerly the revelation of our Lord Jesus Christ.

God’s grace to the saints in Corinth and everywhere was boundless. He enriched them in everything. They were enriched in all speech and all knowledge. This was achieved through the preaching of the “ testimony of Christ ,” as it was confirmed in each and every believer. The Corinthians had no critical need for which God had not made provision through the apostolic preaching of Christ. Were there false teachers who indicated the Corinthians were lacking and that they needed more of something? They were liars! God had already provided all that was necessary for “ life and godliness ” in Christ (see 2 Peter 1:2-4). No gift was lacking in the church. God had provided just the right gifts for the growth and maturity and ministry of the saints in Corinth. If the church at Corinth was failing, it was not due to any failure on God’s part to provide for their needs, but rather a failure on their part to appropriate these means.

Finally, Paul expressed his thanksgiving for the faithfulness of God and the resulting assurance that He would complete that which He had begun in the Corinthian saints (verses 7-9). Elsewhere, Paul put it this way:

6 For I am confident of this very thing, that He who began a good work in you will perfect it until the day of Christ Jesus (Philippians 1:6).

12 For this reason I also suffer these things, but I am not ashamed for I know whom I have believed and I am convinced that He is able to guard what I have entrusted to Him until that day (2 Timothy 1:12).

These saints were eagerly awaiting the revelation of our Lord Jesus Christ (7a). Their salvation had not only the past and present benefits, referred to earlier, but a future hope. As motley a crew as this Corinthian church proved to be, their salvation and security were God’s doing. Consequently, Paul had great confidence concerning this church and the future of each saint. Paul thanked God because He would confirm these saints to the end. What God had started, He would finish. They were secure, and their hope was certain, just as Peter also writes:

3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to His great mercy has caused us to be born again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, 4 to obtain an inheritance which is imperishable and undefiled and will not fade away, reserved in heaven for you, 5 who are protected by the power of God through faith for a salvation ready to be revealed in the last time (1 Peter 1:3-5).

While these Corinthian saints may not consistently be faithful, God is faithful. It is through His faithfulness that each believer has been called to salvation. It is because of His faithfulness that we will persevere and enter into His kingdom, blameless in the day of our Lord Jesus Christ.

No wonder Paul is thankful. In spite of the stumbling and sin which is evident in the Corinthian church, God has saved the saints there. He has sufficiently provided for their every spiritual need. He has purposed to present them faultless when He establishes His kingdom. Paul therefore is assured that his ministry is not in vain, because the salvation and sanctification of the saints in Corinth and elsewhere are the work of God. The God who called these saints and destined them for glory is the God who called Paul to be an apostle and to minister to these saints. Paul’s work is not in vain, for his work is ultimately God’s work.

استنتاج

Paul is writing to a very troubled church, a church which exists in the midst of a very corrupt city and culture. In spite of this, Paul has a very confident mood as he addresses the saints at Corinth and around the world of his day and ours. I notice that in spite of the weaknesses and willful sins of these saints, Paul does not begin by questioning the reality of their conversion, but by affirming the present and future benefits. There are texts which do question the reality of the faith of persistently wayward professing believers, but this is not one of them. These saints need to be reminded of the certainty of their salvation. The certainty of their salvation rests not within themselves, but in the One who called them and the One who will complete all that He has begun. This certainty also assures Paul that his continued ministry to this church is not in vain.

This book of 1 Corinthians should cause us to reject the myth of the perfect New Testament church. We often refer to ourselves at Community Bible Chapel as a “New Testament church.” We are that in the sense that our church is patterned after the principles set down in the New Testament. We have no one “pastor,” who is the head of the church, but we recognize that Christ is the only Head of the church. We are governed by a plurality of elders. We have a weekly observance of the Lord’s Supper, and we encourage believers to exercise their spiritual gifts in a way that edifies the whole body. We do not wish to imply by the expression “New Testament church” that we are a perfect church or even that we are a good church at all times.

So often Christians look back to the New Testament times as though the church in those days was nearly perfect. If you read the Book of Acts the way I do, there is a wonderful period of bliss in the infancy of the church, but this lasts only from late in chapter 2 to the end of chapter 4. In chapter 5, a couple is struck dead for lying to the Holy Spirit. In chapter 6, there is strife between two groups of Jews over the care of their widows. And by the time we get to the Corinthian church, it is far from perfect and hardly what could be called good. The final words of our Lord to the seven churches of Asia in Revelation 2 and 3 are not complimentary either. The church was not perfect in New Testament times, and neither is it perfect today. The same sins which Paul exposes in 1 and 2 Corinthians are present and evident in evangelical churches today. And so Paul’s words of admonition and correction are just as applicable to us today as they were to the saints of his day.

We deceive ourselves if we think we can retreat within the church walls to escape the evils of the world. The Corinthians Epistles inform us that the world too easily and quickly finds its way into the church. The church is not the place where we go to escape from sin it is the place where we go to confront our sin and to stimulate each other to love and good deeds. The church is not a Christian “clean room” where we can get away from sin it is a hospital, where we can find help and healing through the ministry of the Word and prayer.

The church is not the place which is kept holy by keeping sinners away. It is the place where newly born sinners are brought, so that they can learn the Scriptures and grow in their faith. All too often, new believers feel unwelcomed by the church. The church is afraid of newly saved sinners because they do not really understand holiness or sanctification. Let us not strive to preserve the purity of the church by keeping out the newly saved pagans. Let us strive to preserve the purity of the church by throwing out some of the professing saints who boast only of the time they have put in at the church but whose profession of faith is hypocritical (see 1 Corinthians 5).

If there was hope for the Corinthians, then there is hope for anyone. The first nine verses of this epistle are saturated with reason for hope. Do you know someone who is hopelessly lost, who is not just disinterested in the gospel but adamantly opposed to it? Then take hope from the two men from whom this letter is sent. The apostle Paul was once Saul, the Saul who stood by and held the garments for those who stoned Stephen, the Paul who went from city to city seeking to find Christians whom he could arrest and even put to death. This man is now willing to give his life for the sake of the gospel.

If I understand the text correctly, Sosthenes is another Saul. In Acts 18, we are told that Crispus, the synagogue leader in Corinth, came to faith in the Lord Jesus Christ. It appears that Sosthenes is his replacement. I understand him to be the leader of the opposition to Paul and the church in Corinth. At his instigation, it would seem, charges were brought against Christianity before Gallio, the proconsul of Achaia (Acts 18:12-17). When Gallio refuses to hear this case, it is clear that Paul and the church have won. In frustration and anger, the unbelieving Jews turn on Sosthenes, their leader, beating him as Gallio watched, unmoved. Now, Sosthenes is a traveling companion of Paul’s, a brother in the Lord. Two of the most hostile unbelievers are now brothers in the Lord. Is there hope for the lost? There most certainly is!

If there is hope for the lost, there is also hope for those who are saved but whose life falls far short of the standard set by the Scriptures. Here is a church that seems almost beyond hope. There are divisions, immorality, and opposition to the apostle Paul and to apostolic teaching. Is Paul discouraged? Does Paul give up hope? لا! Paul’s first words to this church are those of hope and confidence. Paul’s confidence and hope are not in the Corinthians, in their good intentions, or in their diligent efforts. His hope is in the One who called him and who called the Corinthian saints as well. His hope is in the fact that God has abundantly provided for every spiritual need in that church. His hope is in the faithfulness of the God who started the good work in these believers and who is committed to bring it to completion.

Have you ever felt that a loved one or a friend were hopeless? They may be a believer, but their life is a mess. This epistle reminds us that there is hope for such a saint. Have you ever felt that you were beyond help, beyond hope? This epistle is for you. Its first words to you remind you of the character and the work of God in the saints, through the work of His Son, Jesus Christ . Cease trusting in yourself, in your good intentions, in your efforts, and once again place your trust in the One who alone can save and sanctify. Heed Paul’s words of warning and of instruction. If there is hope for Saul and Sosthenes and for saints at Corinth, there is hope for anyone.

1 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company [reprint], 1993), p. 28.

2 It seems that here at Troas Dr. Luke joined the party, for beginning in Acts 16:10, Luke changes from the third person (he, they) to the second (us, we).

3 This is certainly not the typical impression which we have of Paul. We think of him as a kind of religious pit bull, who simply cannot be stopped or silenced. This vision strongly implies that Paul was fearful and that without God’s encouragement, Paul may have held back for fear of Jewish reprisals.

4 A Rupprecht, “Corinth,” The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible , Merrill C. Tenney, General Editor (Grand Rapids: Zondervan, 1975), I, p. 960.

6 F. F. Bruce, The New Century Bible Commentary: I and II Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 18.

8 William Barclay, The Letters to the Corinthians , rev. إد. (Philadelphia: Westminster Press, 1975), p. 2.

12 D. H. Madvig, “Corinth,” The International Standard Bible Encyclopedia , rev. ed., Geoffrey W. Bromiley, General Editor (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., I, p. 773.

13 Barclay, Corinthians , p. 3.

18 “When a Roman soldier had served his time, he was granted the citizenship and was then sent out to some newly-founded city and given a grant of land so that he might become a settler there. These Roman colonies were planted all over the world, and always the backbone of them was the contingent of veteran regular soldiers whose faithful service had won them the citizenship.” Barclay, Corinthians , p. 4.


شاهد الفيديو: رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس كاملة مسموع و مقروء (كانون الثاني 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos