جديد

قبل استخدام Anno Domini للتعارف (قبل الميلاد / الميلاد) ، كيف كانت السنوات معدودة؟

قبل استخدام Anno Domini للتعارف (قبل الميلاد / الميلاد) ، كيف كانت السنوات معدودة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

نستخدم حاليًا ترقيم Anno Domini (A.D.) للسنوات ، وأحيانًا يكون علمانيًا باسم "BCE" (قبل العصر المشترك) أو "CE" (العصر العام). ما هي الطريقة السائدة في التأريخ لسنوات في الثقافة الغربية قبل أن يدخل هذا النظام حيز الاستخدام؟


قبل اعتماد نظام Anno Domini ، كان النظام الرئيسي لسنوات التسمية هو الإشارة إليها على أنها سنة ملكية معينة للحاكم المحلي ، أو لحاكم قريب مهيمن (مثل الإمبراطور الروماني). على وجه التحديد في المناطق التي يهيمن عليها الرومان ، تم تسمية العام على اسم القنصلين اللذين تولى منصبهما في ذلك العام. بمعنى ما ، Anno Domini هو مجرد امتداد لهذا ، بعد سنوات من "حكم" يسوع المسيح.

إذا لم يتم اعتماد نظام Anno Domini ، فقد تشير الولايات المتحدة إلى التاريخ الحالي على أنه "13 ديسمبر من العام السادس لرئاسة أوباما" ، بينما سيصفه البريطانيون بأنه "13 ديسمبر من العام 62 من عهد إليزابيث الثانية ".


(تم نشر تعليق الإجابة هذا في الأصل كتعليق عندما تم قفل المنشور وعدم فتحه للأسئلة.)

تم استخدام استخدام Anno Domini ("في عام ربنا") لأول مرة في التاريخ السردي بواسطة Bede (على الرغم من أنه تم استخدامه بشكل طفيف جدًا في بعض السجلات قبل ذلك). اخترعه ديونيسوس إكسيجوس (حوالي 470 - 544) بشكل أو بآخر. قبل استخدام Bede له ، لم يكن هناك استخدام لرقم عام في الاستخدام اليومي في أوروبا الغربية. بعبارة أخرى ، كانت مواعدة Anno Domini أصلية. كان الوضع العادي لتحديد السنة السابقة لذلك الوقت (القرن الثامن) هو سنوات الحكم ، أو السنوات القنصلية (روما) ، أو Judges / Archons / Olympiads (اليونان). لاحظ أن المؤرخين القدماء استخدموا أحيانًا عصر نابوناصر للقيام بالمزامنة.

عندما انهارت روما ولم يعد من الممكن استخدام التواريخ القنصلية ، تبنت الإمبراطورية الشرقية (البيزنطية) في البداية عصر Anno Mundi الذي بدأ في 25 مارس 5493 قبل الميلاد ، والذي طوره العلماء في الإسكندرية حوالي 200 بعد الميلاد ، ويعرف الآن باسم "العصر الإسكندري" . " Anno Mundi ("عام العالم") يفترض "تاريخ الخلق" من آدم وحواء. في وقت لاحق ، في القرن السابع ، اعتمد البيزنطيون نظام Anno Mundi مختلفًا على أساس عام 5509 قبل الميلاد. وتبدأ في 1 سبتمبر.


Ab urbe Condita ، منذ تأسيس روما ، وهو 753 قبل الميلاد.


أنو دوميني

أنو دوميني (باللاتينية: "في سنة الرب") ، أو بالأحرى كليًا آنو دوميني نوستري إيسو كريستي ("في عام ربنا يسوع المسيح") ، والمختصرة عادة ميلادي أو ميلادي.، هو التعيين المستخدم لترقيم السنوات في الفئة المهيمنة العصر المسيحي في العالم اليوم. هذا هو التعيين التقليدي المستخدم الآن مع التقويمين اليولياني والميلادي. إنه يحدد حقبة بناءً على السنة المحسوبة تقليديًا لميلاد يسوع. قبل سنوات من العصر تم الإشارة إليه أ.أنتي كريستوم ناتوم، لاتينية تعني "قبل ولادة المسيح") ، بالرغم من ذلك قبل الميلاد (قبل المسيح) عادة ما تستخدم الآن في اللغة الإنجليزية. العصر المسيحي هو النظام الوحيد في الاستخدام اليومي في العالم الغربي ، والنظام الرئيسي للاستخدام التجاري والعلمي في بقية العالم. في الأوساط الأكاديمية التاريخية والأثرية ، لا سيما في الولايات المتحدة ، يشار إلى نفس الحقبة أحيانًا باسم العصر المشترك (م) وفترة BC كما قبل العصر المشترك (قبل الميلاد).

في حين أنه من الشائع بشكل متزايد وضعه ميلادي بعد تاريخ ، قياسا على استخدام قبل الميلاد، يلتزم الاستخدام الرسمي للغة الإنجليزية بالممارسة التقليدية المتمثلة في وضع الاختصار قبل العام ، كما هو الحال في اللاتينية (على سبيل المثال ، 100 قبل الميلاد ، ولكن 100 م).


1. المعنى

  • يرمز BC إلى & # 8220B Before Christ & # 8221 ويمثل السنوات التي سبقت ولادة المسيح
  • AD تعني & # 8220Anno Domini ، & # 8221 وهي لاتينية تعني & # 8220 عام ربنا ، & # 8221 وتمثل السنوات التي تلت ميلاد المسيح.
  • يرمز BCE إلى & # 8220B Before Common Era ، & # 8221 & # 8220B Before Christian Era ، & # 8221 أو & # 8220B Before Current Era & # 8221 ويمثل الوقت قبل سنوات 2015 الماضية (في وقت كتابة هذا)
  • يرمز CE إلى & # 8220Common Era ، & # 8221 & # 8220Christian Era ، & # 8221 أو & # 8220Current Era & # 8221 ويمثل السنوات من 1 إلى 2015 (في وقت كتابة هذا)

تمثل BC و BCE نفس الإطار الزمني ، ولكن مع BCE ، تم إزالة الجانب الديني. نفس الشيء ينطبق على AD و CE (تمت إزالة الجانب الديني مع CE).


بي بي سي تسقط Anno Domini و Before Christ لتجنب الإساءة إلى غير المسيحيين

اتُهمت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) بالانصياع إلى الصواب السياسي بعد أن تبين أنها كانت تثني عن استخدام المصطلحين BC و AD خوفًا من الإساءة إلى غير المسيحيين.

ينص الموقع الديني للمؤسسة على أنها تختار العصر المشترك "المحايد دينياً" وما قبل العصر العام ، بدلاً من Anno Domini (عام ربنا) وقبل المسيح.

ويستطرد: "بما أن هيئة الإذاعة البريطانية ملتزمة بالحياد ، فمن المناسب أن نستخدم مصطلحات لا تسيء إلى غير المسيحيين أو تنفرهم".

لكن النقاد قالوا إن التغييرات لا معنى لها لأنه ، تمامًا مثل م و قبل الميلاد ، لا تزال المصطلحات البديلة تشير إلى سنوات فيما يتعلق بحياة المسيح.

وقال الدكتور مايكل نذير علي ، أسقف روتشستر السابق: "هذه التغييرات غير ضرورية ولا تحقق ما تريد بي بي سي تحقيقه.

"سواء كنت تستخدم Common Era أو Anno Domini ، فإن التاريخ لا يزال هو نفسه والنقطة المرجعية لا تزال ولادة المسيح."

بالإضافة إلى موقع الدين والأخلاق التابع لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) ، تستخدم مواقع التعلم و GCSE Bitesize أيضًا المصطلحات البديلة ، والتي تم استخدامها أيضًا في بعض نشرات الأخبار وفي بعض البرامج.

وقالت بي بي سي الليلة الماضية: "بي بي سي لم تصدر توجيهات بشأن نظام التواريخ. كل من AD و BC و BE و BCE هي أنظمة تواريخ مقبولة على نطاق واسع وقرار أي مصطلح يجب استخدامه يقع على عاتق فرق الإنتاج والتحرير الفردية".


الحقيقة وراء أرماغيدون

الحقيقة وراء هرمجدون هي قلب علم الأمور الأخيرة والحمض النووي الذي يحدد مستقبل البشرية جمعاء.

إذا كنت & # 8217 قد شاهدت العديد من أفلام هوليوود والبرامج التلفزيونية حول نهاية العالم وهرمجدون ، فمن المحتمل أن يكون لديك فكرة أنها تعني نهاية العالم وكل الحياة البشرية كما نعرفها.

هرمجدون ليس حدثا بل مكان. كلمة هرمجدون مشتقة من العبرية Meggido أو har Megiddo ، حيث & # 8220har & # 8221 تعني جبل أو تل و & # 8220Megiddo & # 8221 مكان للغزو. [1]

مرجع تاريخي في نيفي & # 8217im ريشونيم يسرد يهوشوا بن نون (1355-1245 قبل الميلاد) كمحارب عظيم هزم واحد وثلاثين ملكًا ، أحدهم ملك مجيدو. [2] الموقع هو جنوب شرق جبل الكرمل أو حيفا في إسرائيل ، المدينة الساحلية الشمالية الواقعة على البحر الأبيض المتوسط. حاليا مجيدو هو موقع حفر أثري يسمى بعثة مجيدو. [ 3 ]

فيما يلي أهداف الحفريات في تل أبيب حسب موقعهم على الإنترنت:

  • إعادة فحص علم الطبقات والتسلسل الزمني وتعزيز دور مجيدو كموقع رئيسي لفك رموز تاريخ وثقافة العصر البرونزي والعصر الحديدي في بلاد الشام وخارجها.
  • إعادة فحص الآثار التي تم الكشف عنها في الماضي: تاريخها وانتمائها الثقافي.
  • جعل مجيدو مختبرًا لتطوير الأساليب والتقنيات الجديدة ، خاصة تلك المتعلقة بالعلوم الدقيقة وعلوم الحياة ، مثل طرق التأريخ المتعلقة بالفيزياء ، والحمض النووي القديم وعلم الآثار الجيولوجية.

نحن نعرف الكثير عن بلاد الشام (سوريا ولبنان والأردن وإسرائيل وفلسطين) أكثر مما عرفناه قبل عشرين عامًا بفضل مواقع الحفر مثل تنقيب مجيدو. تاريخيا ، كانت هناك العديد من المعارك حول موقع مجيدو حيث انتهت حياة الملايين بالسيف والحرب.

هرمجدون ليست نهاية العالم ، لكنها نهاية المجتمع كما نعرفه. تم العثور على الموقع في سفر الرؤيا ، وهو موقع سيء السمعة حيث تتجمع جيوش العالم معًا في المعركة النهائية الكارثية. هذا الحدث ، الذي يسميه الكثيرون "فترة الضيقة" ، يتضمن العديد من النظريات حول متى وكيف يحدث هذا والشخصيات التي تشارك في مصير مثل هذا.

أثناء كتابتي لهذا ، أقوم بتمشيط مقال في مجلة تايم من عام 2002 بعنوان "الكتاب المقدس وصراع الفناء" ، حيث تتمحور المناقشة حول أوقات النهاية سلسلة كتب القس الإنجيلي تيم لاهاي والمؤلف جيري جنكينز. تم بيع حوالي خمسين مليون نسخة من الكتب مما أثار اهتمامًا جديدًا بنبوات الكتاب المقدس ومناقشة علم الأمور الأخيرة (نهاية الزمان). [5]

على الرغم من التصوير الخيالي ، إلا أن العديد من المعتقدات اليوم في العقلية المسيحية تنبع من نظرية الكتب قبل عشرين عامًا.

كما هو الحال في أي تصوير للأحداث ، سيصدق الناس حرفيًا ما يقرؤونه أو يرونه دون معرفة التاريخ أو الحقائق المحيطة بالموضوع أو البحث فيهما. عندما كنت طفلاً كنت أعتقد أن السيوف الخفيفة من حرب النجوم كانت حقيقية. عرف عقلي أن معارك الفضاء و Chewbacca كانت مزيفة ، لكن استمتاعي الهائل بالقصة تغلب على شعوري بالواقع.

أتذكر في وقت متأخر من إحدى الليالي & # 8230 لا بد أنني كنت في التاسعة من عمري في ذلك الوقت ، شعاع من الضوء يحدق في ظل غرفتي وينعكس على الحائط ، ويبدو كما لو كان & # 8211 صابرًا خفيفًا. أثناء وقوفي على سريري في جامعي البطل الخارق ، حاولت جسديًا الاستيلاء على السيف الضوئي من الحائط عدة مرات. يمكنك أن تتخيل خيبة أملي عندما أمسكت بصور الهولوغرام الخالي من الضوء. أردت أن تكون حقيقية. أردت ذلك السيف الخفيف لمحاربة دارث فيدر!

وبالمثل ، فإن الكثير ينطبق على المجتمع الأمريكي. نحن نؤمن بتاريخ أمريكا الذي نتعلمه في المدرسة الابتدائية ونعتقد أن الدعاية التجارية التي تغذيها لنا يوميًا الشركات التي تهدف إلى تعظيم الأرباح من أجل استقرار بورصة نيويورك. تعلن الشركات عن بيع المنتجات سواء كانت المعلومات مشروعة أم لا.

كل ما يهم هو أن تؤمن بالإعلان أو القصة أو أي شيء يتم بيعه لك. والنتيجة النهائية هي نفسها بالنسبة إلى هرمجدون والضيقة ، وهو اعتقاد قائم على القصص الخيالية والنظريات التي تبيع الكتب وتبرز الخيال.

يصور سفر الرؤيا بوضوح أهوال الدينونة على البشرية خلال أيام هرمجدون بتدخل مباشر من قبل همشياخ يشوع (يسوع المسيح) لوقف الإبادة الكاملة لجميع الثقافات. الأحداث التي أدت إلى هذه المعركة المدمرة هائلة ، وما تقرأه قد يغير الطريقة التي تنظر بها إلى مستقبلك. يمكن أن تحدث سلسلة الأحداث هذه في حياتك.

لذلك ، دعونا نتحرى عن هرمجدون من نبوءة مكتوبة ، وليس من نظرية خيالية. تم وضع جميع المعلومات الواردة هنا كحقيقة تاريخية مقبولة مع رؤى جديدة تستند إلى بحث شامل لم يكن معروفًا من قبل. سيتم ذكر أي نظرية شخصية نيابة عن المؤلفين على هذا النحو. بعبارة أخرى ، إذا كان لدي رأي شخصي ، فسأذكر أنه تخميني ، وليس حقيقة.

الآن دعونا نتعرف على سر رؤيا يوحنا. النكبة التي ستحدث تسمى يوم يهوه بالعبرية وترجمت على أنها يوم الرب. هذا هو الخوف والفرح للبشرية جمعاء. خذ على محمل الجد ما يقال لـ من النبوءة هو التاريخ ، وما يتبقى سيحدث.

التقاويم والتأريخ التحليلي

قبل أن ننتقل إلى الجوانب التاريخية للأماكن والأحداث ، نحتاج أولاً إلى تحديد نظام المواعدة الذي يفضح العصر. هناك ثلاثة أنظمة للتأريخ تستخدم في الاستخدام التاريخي:

  • Anno Domini (التقويم اليولياني والميلادي): BC / AD [6]
  • العصر العام أو الحالي: قبل الميلاد / م
  • التقويم اليهودي على أساس السنة القمرية العبرية

الآن هناك اختلافات في مصطلحات المواعدة والاعتقاد بذلك. إذا كنت علمانيًا ، أو مناهضًا للدين ، أو ببساطة لا تؤمن بالله ، فأنت تلتزم بعبارة المواعدة CE (العصر المشترك) ، وهو أمر جيد ، ولكنه غير دقيق تاريخيًا. هذه ممارسة في القرن العشرين من قبل الأكاديميين المناهضين للدين.

عند قراءة أي إشارة جامعية بارزة لمصطلح CE وتاريخ ظهور مصطلح CE ، قل بشكل عام ، "قبل 18 ذ مئة عام، "وهو هراء مطلق. المرجع التاريخي الوحيد للميلاد قبل القرن التاسع عشر يتعلق بما يلي: [7]

  • Anno Salutis (عام الخلاص)
  • Anno Salutis Humanae (في عام خلاص الرجال)
  • Anno Reparatae Salutis (في عام الخلاص التام)
  • Era Vulgaris (عامة الناس ، نحسب من خلالها السنوات من تجسد المسيح)

تشير جميع مصطلحات CE أعلاه إلى إطار زمني عند ولادة المنقذ. المصطلح العصر المشترك تم استخدامه في القرن العشرين من قبل الأكاديميين الذين يعارضون الإيمان بإله أو يسوع باعتباره ابن الله. المصطلح مأخوذ من الناس المبتذلين الرجوع عامة الشعب منذ ولادة المسيح.

في كلتا الحالتين لديك ، تشير جميع التواريخ من التقويمات الغريغورية أو اليوليانية إلى ولادة المسيح كمقياس تاريخي لجميع الأحداث في الزمن منذ القرن السادس ولا جدال فيها على هذا النحو. التقويم الغريغوري مجرد تحديث للتقويم اليولياني والسنوات الكبيسة بحلول القرن السادس عشر. [8]

يوجد الآن جانبان من السياج عندما يتعلق الأمر بالتقويم الغريغوري. بالطبع سيكون هناك خلاف مع أي شيء يعرّف يسوع في قلب كل الأشياء. الأوساط الأكاديمية العلمانية والمناهضة للمسيحية في حالة حرب حاليًا مع التاريخ ، حيث يؤرخ الغريغوريون جميع الأحداث في الوقت المناسب بناءً على ولادة المسيح - فهم لا يحبون ذلك.

على جانب واحد من السياج يوجد العالم العلماني الذين لا يؤمنون بالله الخالق ويتضايقون من أن جميع التواريخ تتعلق بما لا يؤمنون به. لديك أيضًا اليهودية المعادية للمسيحية والتي تفضل العلمانية قبل الميلاد / الميلاد على أساس رفض يسوع باعتباره المسيح. أنا من سلالة يهودية ، أفهم حقيقة أن اليهودية الأرثوذكسية ترفض ما قبل الميلاد الدقيق تاريخياً. / م لقوله: "سنة ربنا".

يخبرك الفطرة السليمة أن العلماء اليهود يرفضون كتابة "عام ربنا" على أساس التحامل على حقيقة أن هذا يشير إلى ولادة المسيح ، التي يرفضونها. من الأسهل بكثير أن نقول ، "BCE / CE أكثر دقة" ، بدلاً من القول ، "بصفتنا يهودًا أرثوذكسيين ، نرفض يسوع ، ونرفض أي تقويم يؤرخ لجميع الأحداث الزمنية منذ ولادته".

الطريقة الوحيدة الأخرى هي الإشارة إلى التقويم الروماني اليولياني على النحو الذي أقره يوليوس قيصر بالثقافة ذاتها التي ذبحت اليهود ودمرت بيت هاميكداش أو الهيكل المقدس في القدس. ترى المأزق هنا.

على الجانب الآخر من السياج يوجد أولئك الذين يؤمنون بيسوع على أنه همشايخ (المسيح الممسوح) ونظام التأريخ السائد للبشرية (المقبول منذ عام 1582 بعد الميلاد) ، التقويم الغريغوري ، الذي يدور حول هذه الحقيقة والإيمان.

يعيش ويموت غالبية العالم في ظل التقويم الغريغوري. تعترف دولة إسرائيل اليوم وتستخدم التقويم اليهودي جنبًا إلى جنب مع التقويم الغريغوري حيث جعله YHWH على هذا النحو & # 8211 لا جدال فيه.

بالنسبة للجدول الزمني البشري الذي يرسم التاريخ ، هناك حدث تاريخي مهم واحد فقط وهذا هو السبب في أن نظام المواعدة للعوالم يدور حول هذا الوقت & # 8211 كان ميلاد المنقذ للبشرية ، Eashoa ، أو الترجمة الإنجليزية ، يسوع المسيح من YHWH .

يحدد Anno Domini جميع التواريخ التي تسبق ولادة المسيح على أنها قبل الميلاد ، (قبل المسيح) ومن الميلاد على أنها ميلادي ضمن هذه الوثائق. تستند جميع الأحداث في الزمان ، جوليان / غريغوريان إلى ولادة يسوع ، الابن الممسوح لـ YHWH.

علاوة على ذلك ، في العالم الإنجليزي ، يجب على الجميع استخدام الجدول الزمني ليسوع لجميع الأحداث في التاريخ بغض النظر عما إذا كنت تقول CE أو AD ، إلا إذا كنت تشير إلى تقويم قديم قبل ألفي عام. على أي حال ، لن يعرف أحد ما كنت تشير إليه حتى لو فعلت.

إذا كنت ترغب في مناقشة أي موضوع في الوقت المناسب ، فإنك تفتقر إلى رفاهية المواعدة من يوليوس قيصر أو جنكيز خان أو الملك توت أو موسى. في العالم الحديث ، التاريخ الوحيد المقبول على الورق هو منذ ولادة يسوع المسيح ، سواء كنت توافق على ذلك أم لا.

لم يدع أي شخص آخر في التاريخ أنه المنقذ للبشرية جمعاء ، ويصنع المعجزات ، ويقيم الموتى ، ويعود إلى الحياة ، ويبدأ دينًا عالميًا يضم أكثر من ملياري متابع اليوم - أود أن أقول إنه كان تاريخًا مهمًا في الوقت المناسب و لماذا يتفق التقويم العالمي. [9]

علاوة على ذلك ، أجد أنه من الطفولي تمامًا أن الأكاديميين الحديثين يجادلون بالواقع من خلال تحديث الكتب التاريخية لتناسب قبل العصر المشترك سرد. أولئك الذين يعملون في مجال الرواية التاريخية يتلاعبون باستمرار بالكتب التعليمية من خلال تغيير مصطلحات المواعدة لتناسب وجهة نظرهم الشخصية.

تم استخدام العديد من المحاولات للقضاء على مصطلحات قبل الميلاد / بعد الميلاد ، مثل تغيير الجدول الزمني للإشارة إلى السيادة الرومانية ، بدلاً من يسوع الناصري - دون جدوى. بالتأكيد ، لا تستخدم المؤسسات الجامعية والأوساط الأكاديمية بشكل عام قبل الميلاد أو الميلاد ، ولكن هذا لا ينفي بأي حال من الأحوال حقيقة أن كل حقبة يؤلفها أو يصفها أي شخص تستند إلى وقت المضي قدمًا ، أو إلى الخلف ، منذ ولادة المسيح.

لا يهم إذا كنت تستخدم CE أو AD & # 8211 في كلتا الحالتين ، فأنت تشير إلى الوقت منذ ولادة وقيامة المسيح. لا يمكن لأي قدر من الجدال أو التلاعب أو تغيير اختصارات التاريخ القضاء على هذه الحقيقة والواقع. هذه هي الطريقة التي جعلها YHWH - غير قابلة للكسر.

في هذا التوثيق ، أنا فقط أستخدم التعيينات الدقيقة تاريخياً (المستخدمة لأكثر من ألف عام بغض النظر عما تخبرك به الأوساط الأكاديمية) وقد أشير إلى أحدث تسميات علمانية علمانية معادية للدين.

يتم استخدام التقويم اليهودي جنبًا إلى جنب مع التقويم الغريغوري واليونيسولار. يدور التقويم حول الأعياد والمهرجانات والأحداث اليهودية التي تقع داخل تناخ أو العهد القديم للمجتمع المسيحي.

"التقويم اليهودي يستند إلى ثلاث ظواهر فلكية: دوران الأرض حول محورها (في اليوم) ، وثورة القمر حول الأرض (شهر) ، وثورة الأرض حول الشمس (عام)". [10]

على عكس Anno Domini ، فإن المرجع التاريخي للسنة في التقويم اليهودي يعتمد على جمع أعمار الأشخاص داخل تناخ والوصول إلى نقطة الإنشاء. لقد تغير تاريخ إنشاء العالم عدة مرات في التاريخ اليهودي ، والتي سيتم مناقشتها في فصل لاحق.

اليوم في التقويم الغريغوري هو 18 يونيو 2019. في التقويم اليهودي هو سيفان 15 ، 5779. وفقًا للفلسفة اليهودية ، بدأ الخلق منذ 5779 عامًا. يعتقد البعض أن هذا حرفيا ، والبعض الآخر لديه أكثر من ذلكهيوري النسبية نهج لها. بغض النظر عن الاعتقاد ، يبلغ عمر الأرض من الناحية الأثرية حوالي 4.5 مليار سنة وفقًا لقياس تحلل العناصر المشعة. [11]

تم اكتشاف التأريخ بالكربون المشع في القرن العشرين.يتم إجراء التحليل المختبري من خلال طرق مثل مطياف كتلة المسرع (AMS) وعداد التلألؤ السائل (LSC) والمعروف باسم تأريخ الكربون 14. [12]

الكربون 14 هو نظير مشع غير مستقر لعنصر الكربون الذي يتشكل في ثاني أكسيد الكربون ويتم استيعابه بواسطة الحياة النباتية. يمكن قياس اضمحلال النبات بعد موته من خلال قانون التحلل الإشعاعي كتفتت في الثانية كما هو موضح في الجدول 1. [13]

(عدد النوى) N = N.e -λt (نشاط) أ = أ -λt (الكتلة) م = م -λt

النظائر نصف الحياة ثابت الانحلال (ق -1)
اليورانيوم 238 4.5 & # 21510 9 سنوات 5吆 -18
البلوتونيوم 239 2.4 & # 21510 4 سنوات 9.2吆 -13
الكربون 14 5570 سنة 3.9吆 -12
الراديوم 226 1622 سنة 1.35吆 -11
نيوترون حر 239 15 دقيقة 1.1吆 -3
الرادون 220 52 ثانية 1.33吆 -2
الليثيوم 8 .84 ثانية .825
214 1.6 & # 21510 -4 ثانية 4.33吆 3
الليثيوم 8 6 & # 21510-20 ثانية 1.2吆 19

خلاصة القول ، يمكن قياس الإطار الزمني الذي يستغرقه عنصر لتقسيمه من خلال معادلات بيتمان ، التي صاغها هنري بيتمان في عام 1910. عرّف بيتمان معادلاته على أنها انحلال تسلسلي للنويدات ، والتي يتم قياسها حسابيًا من خلال كود الكمبيوتر الأصلي. [ 15 ]

في عام 1960 ، مُنح ويلارد ليبي جائزة نوبل في الكيمياء نتيجة اكتشافه للكربون المشع في العينات العضوية وتأسيسه لـ 5568 عامًا (نصف عمر) كمعدل للتحلل. [1 6] على عكس الدين ، ليس هناك متسع كبير هنا للنقاش. أعطانا الله الجاذبية والقدرة على تحديد تاريخ الصخور والعظام ، والتي يمكن قياسها جميعًا.

سيتم الرجوع إلى أنظمة التأريخ الثلاثة لجميع الموضوعات التي تمت مناقشتها بناءً على حدث الحدوث ، والأهمية الأثرية ، وحساب نبوءات الماضي / المستقبل. ستتم معالجة تأريخ الكربون 14 لأي اكتشاف مادي ذي صلة ، مثل الأسلحة البيضاء أو المخطوطات القديمة الموجودة.


قلب وروح عزتلان

أنو دوميني
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب الى: برنامج الملاحة، ابحث
يعيد "AD" التوجيه هنا. للاستخدامات الأخرى ، انظر م (توضيح).
اخترع ديونيسيوس Exiguus Anno Domini سنوات حتى الآن عيد الفصح.
اخترع ديونيسيوس Exiguus Anno Domini سنوات حتى الآن عيد الفصح.

Anno Domini [1] (لاتينية القرون الوسطى: في عام / (Our) Lord) ، [2] [3] يُختصر كـ AD أو AD ، هو تسمية مستخدمة لترقيم السنوات في العصر المسيحي ، تُستخدم تقليديًا مع جوليان والتقويمات الغريغورية. [4] [ليس في الاقتباس] بشكل كامل ، يمكن تحديد السنوات أيضًا باسم Anno Domini Nostri Iesu (Jesu) Christi ("في عام ربنا يسوع المسيح").

يعتمد عصر التقويم الذي ترقيمه على السنة المحسوبة تقليديًا للحمل أو ولادة يسوع. قبل المسيح ، والمختصر باسم BC أو BC ، يستخدم في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى سنوات قبل بداية هذه الحقبة.

على الرغم من أن نظام المواعدة Anno Domini تم ابتكاره في عام 525 ، إلا أنه لم يبدأ اعتماد هذا النظام في أوروبا الغربية حتى القرن الثامن. وفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، استمر حتى الباباوات في تأريخ الوثائق وفقًا لسنوات الحكم ، وأصبح استخدام الميلادي تدريجياً أكثر شيوعًا في أوروبا من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر. في عام 1422 ، أصبحت البرتغال آخر دولة في أوروبا الغربية تتبنى نظام Anno Domini. [5]

يعد ترقيم السنة باستخدام نظام Anno Domini (أو تعيينه المرتبط بالعصر المشترك (CE)) هو نظام الترقيم الأكثر انتشارًا في العالم اليوم. لعقود من الزمان ، كان المعيار العالمي غير الرسمي المعترف به من قبل المؤسسات الدولية مثل الأمم المتحدة والاتحاد البريدي العالمي. يرجع تفوقها إلى الاستعمار الأوروبي للأمريكتين والانتشار العالمي اللاحق للحضارة الغربية مع إدخال المعايير الأوروبية في مجالات العلوم والإدارة. كان ارتباطه بالتقويم الغريغوري عاملاً آخر شجع انتشار نظام الترقيم.

تقليديا ، نسخت اللغة الإنجليزية الاستخدام اللاتيني عن طريق وضع الاختصار قبل رقم السنة لـ AD ، ولكن بعد رقم السنة لـ BC على سبيل المثال: 64 قبل الميلاد ، ولكن AD 2008. ومع ذلك ، وضع AD بعد رقم السنة (كما في 2008 م) هو الآن شائع أيضًا. يستخدم الاختصار أيضًا على نطاق واسع بعد مرور قرن أو ألفية ، كما في القرن الرابع الميلادي أو الألفية الثانية بعد الميلاد ، على الرغم من الجمع الحرفي غير المناسب في هذه الحالة ("في القرن الرابع في عام ربنا").

لأن قبل الميلاد هو اختصار لـ Before Christ ، بعض الناس يستنتجون خطأً أن AD تعني بعد الموت ، أي بعد موت يسوع. [6]
محتويات
[إخفاء]

* 1 التاريخ
o 1.1 الدقة
o 1.2 التعميم
* 2 مرادفات
o 2.1 العصر العام
o 2.2 Anno Salutis
* 3 ترقيم السنوات
* 4 ملاحظات ومراجع
* 5 روابط خارجية

مزيد من المعلومات: عصر التقويم

خلال القرون الستة الأولى لما أصبح يعرف بالعصر المسيحي ، استخدمت الدول الأوروبية أنظمة مختلفة لحساب السنوات. تضمنت الأنظمة المستخدمة المواعدة القنصلية ، والتأريخ العام الملكي الإمبراطوري ، والتأريخ الخلق.

على الرغم من أن آخر قنصل غير إمبراطوري ، باسيليوس ، تم تعيينه في 541 من قبل جستنيان الأول ، تم تعيين الأباطرة في وقت لاحق من خلال كونستانس الثاني (641 & # 8211668) قناصل في الأول من يناير بعد انضمامهم. استخدم كل هؤلاء الأباطرة ، باستثناء جستنيان ، سنوات ما بعد القنصلية الإمبراطورية طوال سنوات حكمهم جنبًا إلى جنب مع سنوات حكمهم. لم يتم استخدام هذه الممارسة منذ فترة طويلة ، ولم يتم إلغاؤها رسميًا حتى Novell xciv من قانون Leo VI فعل ذلك في 888.

تم ابتكار نظام Anno Domini بواسطة راهب يُدعى Dionysius Exiguus (ولد في Scythia Minor) في روما عام 525. في جدول عيد الفصح ، يساوي Dionysius العام 532 بعد الميلاد مع العام الملكي 284 للإمبراطور دقلديانوس. في Argumentum التي أرفقتها بهذا الجدول ، يساوي عام 525 بعد الميلاد مع قنصلية Probus Junior. ومن ثم فهو يشير إلى أن تجسد يسوع قد حدث قبل 525 عامًا ، دون أن يذكر السنة المحددة التي حدثت خلالها ولادته أو حمله.

"ومع ذلك ، لا يوجد في أي مكان في عرضه على طاولته لا يربط ديونيسيوس عهده بأي نظام مواعدة آخر ، سواء كان قنصلية أو أولمبياد أو سنة العالم أو سنة الحكم في أغسطس ، ناهيك عن شرح أو تبرير التاريخ الأساسي." ]

يقدم بلاكبيرن وهولفورد ستريفنز بإيجاز الحجج المتعلقة بالعامين قبل الميلاد أو الأول قبل الميلاد أو الأول بعد الميلاد باعتباره العام الذي يقصده ديونيسيوس للميلاد أو التجسد.

ومن مصادر اللبس: [10]

* في العصر الحديث ، التجسد مرادف للحمل ، لكن بعض الكتاب القدامى ، مثل بيد ، اعتبروا التجسد مرادفًا للميلاد
* بدأت السنة المدنية أو القنصلية في 1 يناير لكن سنة دقلديانوس بدأت في 29 أغسطس
* كانت هناك أخطاء في قائمة القناصل
* كانت هناك ملخصات مشوشة عن سنوات حكم الأباطرة

بعد قرنين من الزمان ، استخدم المؤرخ الأنجلو ساكسوني بيد مصطلحًا لاتينيًا آخر ، "أنتي uero incarnationis dominicae tempus" ("الوقت قبل تجسد الرب الحقيقي") ، أي ما يعادل "قبل المسيح" ، لتحديد سنوات قبل السنة الأولى من هذا العصر. [11]

تم تطوير حساب آخر بواسطة الراهب السكندري أنيانوس حوالي عام 400 ميلادي ، حيث وضع البشارة في 25 مارس ، 9 م (جوليان) & # 8212eight إلى عشر سنوات بعد التاريخ الذي كان ديونيسيوس يشير إليه. على الرغم من أن هذا التجسد كان شائعًا خلال القرون الأولى للإمبراطورية البيزنطية ، إلا أن السنوات التي تم ترقيمها منه ، عصر التجسد ، كانت تستخدم فقط ، ولا تزال تستخدم فقط ، في إثيوبيا ، وهو ما يمثل التباين الذي دام ثماني أو سبع سنوات بين العصر الغريغوري. والتقويمات الأثيوبية. المؤرخون البيزنطيون مثل مكسيموس المعترف وجورج سينسيلوس وثيوفانيس يؤرخون سنواتهم من خلق أنيانوس للعالم. بدأ هذا العصر ، الذي أطلق عليه Anno Mundi ، "عام العالم" (اختصارًا AM) ، من قبل العلماء المعاصرين ، عامه الأول في 25 مارس 5492 قبل الميلاد. استخدم المؤرخون البيزنطيون في وقت لاحق سنوات Anno Mundi من 1 سبتمبر 5509 قبل الميلاد ، العصر البيزنطي. لم تكن هناك فترة واحدة من عهد Anno Mundi سائدة في جميع أنحاء العالم المسيحي.

"على الرغم من أن العلماء يعتقدون عمومًا أن المسيح ولد قبل سنة من الميلاد ببضع سنوات ، فإن الأدلة التاريخية سطحية للغاية بحيث لا تسمح بتأريخ نهائي". [12] بحسب إنجيل متى (2: 1 ، 16) كان هيرودس العظيم على قيد الحياة عندما ولد يسوع ، وأمر بمذبحة الأبرياء استجابةً لولادته. أصلح بلاكبيرن وهولفورد ستريفنز وفاة هيرود قبل فترة وجيزة من عيد الفصح في 4 قبل الميلاد ، [13] ويقولون إن أولئك الذين قبلوا قصة مذبحة الأبرياء يربطون أحيانًا النجم الذي قاد المجوس التوراتي بالتزامن الكوكبي في 15 سبتمبر 7 ق. أو مذنب هالي عام 12 قبل الميلاد حتى المؤرخون الذين لا يقبلون المذبحة يقبلون الولادة تحت حكم هيرودس كتقليد أقدم من الأناجيل المكتوبة.

يذكر إنجيل لوقا (1: 5) أن يوحنا المعمدان قد حُبل به على الأقل ، إن لم يكن مولودًا ، تحت حكم هيرودس ، وأن يسوع حُبل به بينما كانت والدة يوحنا في الشهر السادس من حملها (1:26). يذكر إنجيل لوقا أيضًا أن يسوع وُلِد في عهد أغسطس ، بينما كان قيرنيوس (أو كيرينيوس) حاكمًا لسوريا (2: 1 & # 82112). يشير بلاكبيرن وهولفورد ستريفنز [13] إلى أن حكم كيرنيوس / كيرينيوس لسوريا بدأ في عام 6 بعد الميلاد ، وهو ما يتعارض مع الحمل في عام 4 قبل الميلاد ، ويقولون إن "القديس لوقا يثير صعوبة أكبر. ولذلك يتجاهل معظم النقاد لوقا". ] يعتمد بعض العلماء على إنجيل يوحنا لوضع ميلاد المسيح عام 18 ق.م. [14]

أول مؤرخ أو مؤرخ استخدم Anno Domini كآلية تأريخ أساسية له كان Victor of Tonnenna ، مؤرخ أفريقي من القرن السادس. بعد بضعة أجيال ، استخدم المؤرخ الأنجلوساكسوني بيدي ، الذي كان على دراية بعمل ديونيسيوس ، أيضًا مواعدة Anno Domini في تاريخه الكنسي للشعب الإنجليزي ، الذي انتهى عام 731. في نفس التاريخ ، كان أول من استخدم المعادل اللاتيني لما قبل المسيح وأسس المعيار للمؤرخين وهو لا عام صفر ، على الرغم من أنه استخدم الصفر في حاسوبه. اعتبر كل من ديونيسيوس وبيدي أن أنو دوميني هو البداية في تجسد يسوع ، ولكن "التمييز بين التجسد والمهد لم يتم رسمه حتى أواخر القرن التاسع ، عندما تم في بعض الأماكن تحديد عصر التجسد مع تصور المسيح ، أي البشارة على 25 مارس "(أسلوب البشارة). [15]

في قارة أوروبا ، تم تقديم Anno Domini كعصر اختيار عصر النهضة الكارولنجية بواسطة Alcuin. هذا التأييد من قبل شارلمان وخلفائه الذين قاموا بتعميم استخدام العصر ونشره في جميع أنحاء الإمبراطورية الكارولنجية يكمن في نهاية المطاف في جوهر انتشار النظام حتى الوقت الحاضر.

خارج الإمبراطورية الكارولنجية ، استمرت إسبانيا في التأريخ بحلول عصر القياصرة ، أو العصر الإسباني ، الذي بدأ العد من 38 قبل الميلاد ، حتى العصور الوسطى. تم استخدام عصر الشهداء ، الذي امتد لسنوات من اعتلاء دقلديانوس عام 284 ، والذي أطلق آخر اضطهاد للمسيحيين حتى الآن أشد قسوة ، من قبل كنيسة الإسكندرية ، ولا يزال يستخدم رسميًا من قبل الكنيسة القبطية. كما كانت تستخدمه الكنيسة الإثيوبية. نظام آخر كان حتى تاريخه من صلب يسوع المسيح ، والذي كان يعتقد أنه حدث في وقت مبكر مثل هيبوليتوس وترتليان في قنصلية الجوزاء (29 م) ، والتي تظهر في بعض الأحيان مخطوطة من العصور الوسطى. معظم المخطوطات السريانية المكتوبة في نهاية القرن التاسع عشر لا تزال تذكر التاريخ في نهاية القرن باستخدام "عام الإغريق" (Anno Graecorum = العصر السلوقي). [بحاجة لمصدر]

على الرغم من استخدام Anno Domini على نطاق واسع بحلول القرن التاسع ، إلا أن قبل المسيح (أو ما يعادله) لم ينتشر حتى أواخر القرن الخامس عشر.

يُشار أحيانًا إلى Anno Domini باسم العصر العام أو العصر المسيحي أو العصر الحالي (يُشار إليه اختصارًا باسم CE أو CE). غالبًا ما يتم تفضيل CE من قبل أولئك الذين يرغبون في مصطلح لا علاقة له بالمفاهيم الدينية للوقت. على سبيل المثال ، كتب كننغهام وستار (1998) أن "BC / CE. لا تفترض مسبقًا الإيمان بالمسيح وبالتالي فهي أكثر ملاءمة للحوار بين الأديان من BC / AD التقليدية." تبنت جمهورية الصين الشعبية ، التي تأسست عام 1949 ، السنوات الغربية ، واصفةً تلك الحقبة بـ gōngyuán (公元) والتي تعني حرفياً العصر المشترك.

كان المصطلح Anno Salutis (باللاتينية: "في عام الخلاص") هو المصطلح المستخدم أحيانًا بدلاً من Anno Domini حتى القرن الثامن عشر. من جميع النواحي الأخرى ، عملت في نفس الفترة ، التاريخ المرجعي ، وهو تجسد يسوع. وقد استخدمه المسيحيون المتحمسون لنشر رسالة مفادها أن ولادة يسوع أنقذت البشرية من الهلاك الأبدي. غالبًا ما كان يستخدم في شكل أكثر تفصيلاً مثل Anno Nostrae Salutis (بمعنى: "في عام خلاصنا") أو Anno Salutis Humanae (بمعنى: "في عام خلاص الرجال") أو Anno Reparatae Salutis ( المعنى: "في عام الخلاص").

الاستخدام الشائع يغفل السنة صفر. هذا يخلق مشكلة في بعض الحسابات العلمية. وفقًا لذلك ، في ترقيم السنة الفلكية ، تتم إضافة سنة صفر قبل AD 1 ، ويتم إسقاط التخصيص "AD" و "BC". تماشياً مع "الترقيم العشري القياسي" ، تتم إضافة علامة الطرح "& # 8722" للسنوات التي تسبق العام صفر: لذا فإن العد التنازلي من السنة 2 سيعطي 2 ، 1 ، 0 ، & # 87221 ، & # 87222 ، وهكذا. . ينتج عن هذا تحول لمدة عام بين النظامين (على سبيل المثال & # 87221 يساوي 2 قبل الميلاد).

[تحرير] الملاحظات والمراجع

* أباتي ، فرانك ر (محرر) (1997). قاموس أكسفورد للجيب وقاموس المرادفات ، الطبعة الأمريكية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-513097-9.
* بيدي. (731). Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum. تم الوصول إليه في 2007-12-07.
* بلاكبيرن ، بوني ليوفرانك هولفورد ستريفنز (2003). رفيق أكسفورد للعام: استكشاف عادات التقويم وحساب الوقت. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-214231-3. (أعيد طبعه وتصحيحه ، نُشر في الأصل عام 1999)
* كننغهام ، فيليب أ ستار ، آرثر إف (1998). تقاسم شالوم: عملية لحوار الأديان المحلي بين المسيحيين واليهود. مطبعة بوليست. ردمك 0-8091-3835-2.
* ديكليرك ، جورج (2000). أنو دوميني: أصول العصر المسيحي. إقبال: بريبولس. ردمك 2-503-51050-7. (على الرغم من البداية بـ 2 ، فهي الإنجليزية)
* Declercq ، ج. "ديونيسيوس Exiguus ومقدمة العصر المسيحي". Sacris Erudiri 41 (2002): 165 & # 8211246. نسخة مشروحة لجزء من Anno Domini.
* دوجيت. (1992). "التقويمات" (الفصل 12) ، في ب. كينيث سايدلمان (محرر) ملحق توضيحي للتقويم الفلكي. سوساليتو ، كاليفورنيا: كتب العلوم الجامعية. ردمك 0-935702-68-7.
* ريتشاردز ، إي جي (2000). وقت رسم الخرائط. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-286205-7.
* ريجز ، جون (يناير- فبراير 2003). مهما حدث لـ BC وميلاد ولماذا ؟. أخبار الكنيسة المتحدة. تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2005.
* ريان دونالد ب. (2000). دليل الأبله الكامل لأسرار الكتاب المقدس. كتب ألفا ، ص 15. ISBN 002863831X.
* فئة TaiwanCalender (System.Globalization). شركة مايكروسوفت (2006). تم استرجاعه في 10 سبتمبر 2006.

[تحرير] روابط خارجية
ابحث عن م ، Anno Domini في ويكاموس ، القاموس الحر.

* الموسوعة الكاثوليكية ، سيفيرت. "التسلسل الزمني العام"

[مشاهده]
الخامس & # 8226 د & # 8226 هـ
التسلسل الزمني
المواد الرئيسية الوقت و # 183 علم الفلك و # 183 الجيولوجيا و # 183 علم الحفريات و # 183 علم الآثار و # 183 التاريخ
البوابة: بوابة TimeTime
العصور والعهود التقويم العصور: Ab urbe condita & # 183 Anno Domini / Common Era & # 183 Anno Mundi & # 183 Spanish Age & # 183 Before Present & # 183 Hijri

المصرية & # 183 دورة سوثية & # 183 دورات زمنية هندوسية & # 183 الدورات الزمنية الفيدية
السنة الملكية: قائمة كانون الملوك و # 183 الملك و # 183 Limmu و # 183 العصر السلوقي و # 183 اسم العصر: الصينية و # 183 اليابانية و # 183 الكورية
تقاويم ما قبل جوليان روماني و # 183 أصلي جوليان و # 183 جوليان بروبتيك و 183 جوليان منقح

Gregorian & # 183 Proleptic Gregorian & # 183 الطراز القديم والأسلوب الجديد

Lunisolar & # 183 Solar & # 183 Lunar & # 183 Islamic & # 183 Chinese sexagenary cycle
ترقيم السنة الفلكية & # 183 تاريخ أسبوع ISO
الوقت الفلكي
وتقنيات التسلسل الزمني الفلكي & # 183 التقويم الكوني & # 183 التقويم الفلكي & # 183 العام المجري & # 183 دورة Metonic & # 183 دورات ميلانكوفيتش
الوقت الجيولوجي
وتقنيات الوقت العميق & # 183 التاريخ الجيولوجي & # 183 Eon & # 183 Eras & # 183 فترات & # 183 مرحلة الحيوانات
الرسم البياني الزمني & # 183 الجيولوجيا الجيولوجية & # 183 الكيمياء الجيولوجية النظيرية & # 183 قانون التراكب & # 183 المواعدة البصرية & # 183 تأريخ السماريوم-نيوديميوم
التقنيات الأثرية منهجية التأريخ

التأريخ المطلق & # 183 التأريخ المتزايد & # 183 التأريخ الأثري المغناطيسي & # 183 Dendrochronology & # 183 Glottochronology & # 183 Ice_core & # 183 Lichenometry & # 183 Paleomagnetism # 183 التأريخ بالكربون المشع و # 183 التأريخ الإشعاعي و # 183 Tephrochronology & # 183 اللمعان الحراري المواعدة و # 183 التأريخ برصاص اليورانيوم
المواعدة النسبية و # 183 التسلسل و # 183 التقسيم الطبقي
التقنيات الجينية تأريخ الأحماض الأمينية & # 183 الساعة الجزيئية
الموضوعات ذات الصلة Chronicle & # 183 New Chronology & # 183 Periodization & # 183 Synchronoptic view & # 183 Timeline & # 183 Year zero
Circa & # 183 فلوروت
تم الاسترجاع من "http://en.wikipedia.org/wiki/Anno_Domini"
الفئات: عصور التقويم | التاريخ المسيحي | الخلافات المتعلقة بالمسيحية | التسلسل الزمني | عبارات دينية لاتينية | زمن
الفئات المخفية: جميع المقالات التي تحتوي على بيانات بدون مصدر | مقالات مصحوبة ببيانات بدون مصدر منذ فبراير 2008 | مقالات مع بيانات بدون مصدر منذ يناير 2007
الآراء

* مقالة - سلعة
* مناقشة
* تحرير هذه الصفحة
* تاريخ

* الصفحة الرئيسية
* محتويات
* محتوى متميز
* الاحداث الحالية
* مقال عشوائي

* حول ويكيبيديا
* بوابة المجتمع
* التغييرات الأخيرة
* اتصل ويكيبيديا
* تبرع إلى ويكيبيديا
* يساعد

* ما الروابط هنا
* التغييرات ذات الصلة
* رفع ملف
* صفحات خاصة
* نسخة قابلة للطباعة
* رابط دائم
* استشهد بهذه الصفحة

* اليمانيش
* كاتالا
* Česky
* دانسك
* الألمانية
* الاسبانية
* صومي
* الفرنسية
* جايلجي
* بعثة اندونسيا
* Íslenska
* ايطالي
* البحث
* 日本語
* لاتينا
* മലയ & # 3390 ള & # 3330
* مالتي
* الهولندية
* & # 8234 نورسك (بوكمول) & # 8236
* بولسكي
* البرتغالية
* Русский
* الاسكتلنديين
* بسيط الانجليزية
* سفينسكا
* السواحيلية
* தம & # 3007 ழ & # 3021
* ไทย
* Türkçe
* Українська
* تيانج فيت
* 粵語
* 中文


يتنبأ يهوذا وأخنوخ

نقرأ في رسالة يهوذا آية ١٤ نبوءة أخنوخ - وهي مأخوذة من سفر أخنوخ الملفق. هل تعتقد أن سفر أخنوخ موحى به من الله؟ وبالمثل ، تم تحويل بنيان عندما جاء إليه نص غير معروف اتضح أنه من كتاب ملفق من سفر الجامعة.

لا أعتقد أن الأبوكريفا مستوحاة ولكن في نفس الوقت لست متأكدًا من كيفية حساب الإشارات إلى هذه الكتب في الكتاب المقدس. لذلك اعتقدت أنني سأنتقل إلى أولئك الذين تعلموا أكثر مني في هذه الأمور!

ريتش كوستر

Puritan Board بعد التخرج

LBC 1689 (لغة محدثة)

1.3 الكتب المعروفة باسم الأبوكريفا لم تُعط بوحي إلهي ، وليست جزءًا من القانون أو قاعدة الكتاب المقدس. لذلك ليس لديهم سلطة في كنيسة الله ، ولا ينبغي قبولهم أو الاستفادة منهم بأي شكل من الأشكال بطريقة مختلفة عن الكتابات البشرية الأخرى.

1.4 يتطلب الكتاب المقدس الإيمان ، ومع ذلك فإن سلطته لا تعتمد على شهادة أي شخص أو كنيسة ، 1 بل على الله كليًا مؤلفها ، الذي هو الحقيقة نفسها. لذلك يجب قبولها لأنها كلمة الله

(1) لوقا 16: 27- 31 غلاطية 1: 8-9 أفسس 2:20
(2) 2Ti 3:15 روم 1: 2 3: 2 قانون 2:16 4:25 مت 13:35 روم 9:17 غال 3: 8 روم 15: 4 1 كو 10:11 مت 22:32 Luk 16:17 مات 22:41 بعد Joh 10:35 Gal 3:16 Act 1:16 2: 24ff 13: 34-35 Joh 19: 34-36 19:24 Luk 22:37 Mat 26:54 Joh 13:18 2Ti 3:16 2Pe 1 : 19-21 متّى 5: 17-18 4: 1-11

يرى

طبيب بوريتان بورد

هل يمكن أن يكون أخنوخ قد كتب بعد يهوذا؟ وحاول المؤلف الاستفادة من الذكر؟ آسف ، ليس لدي أي دليل!

كما أنني متأكد من أن الحقيقة يمكن أن تكمن في الكتب الملفقة ، تمامًا كما يمكن أن توجد [تقريبًا] في أي مكان. إذن ، ربما كان هذا الجزء من كتاب أخنوخ صحيحًا ، على الرغم من أن الكتاب لم يكن كتابًا ملهمًا؟

77

البوريتان بورد طالبة

يقول في تعليق جون جيل:

لأن أخنوخ كتب نبوءة وتركها وراءه في الكتابة ، لا يظهر من هنا ، أو في أي مكان آخر ، فإن اليهود ، في بعض كتاباتهم ، يستشهدون ويذكرون كتاب أخنوخ ، وهناك الآن جزء يحمل كتاباته. الاسم ، ولكنه قطعة زائفة ، ولا يحتوي على شيء مثل هذه النبوءة فيه ، لذلك أخذ يهوذا هذا ليس من كتاب يسمى & quotApocalypse of Enoch & quot ، ولكن من التقليد يتم نقل هذه النبوءة من عصر إلى عصر وكانت في الفضل الكامل لليهود ، وبالتالي فإن الرسول ينتجها بشكل مناسب جدًا أو بالأحرى حصل عليها بوحي إلهي ، وهي على النحو التالي. & مثل

جريمسون

بوريتان المجلس طالبة

كان هناك العديد من الكتب المختلفة لأنوخ التي كانت تطفو في الكتابات اليهودية الزائفة. على الرغم من عدم وجود ملاحظاتي في متناول اليد ، فيما يتعلق بتفاصيل الطبعات الإثيوبية والسلافية والعبرية ، إلا أن هناك بعض الأشياء التي يمكنني قولها فيما يتعلق بتاريخ النصوص المطروحة. ربما تُرجمت النسخة السلافية من نص يوناني يرجع تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد. إلى حوالي القرن الأول الميلادي ، النسخة العبرية هي نص متأخر ، لأنها كتبت في القرن الخامس أو السادس الميلادي الآن ، الطبعة الإثيوبية هي النسخة الشيقة والتي يشير إليها اقتباس يهوذا والنص الذي اعتقد ترتليان أنه كان الكتاب المقدس:

"إنني أدرك أن كتاب أخنوخ ، الذي حدد هذا الترتيب (للعمل) للملائكة ، لم يتلقه البعض ، لأنه لم يتم قبوله في الشريعة اليهودية أيضًا. أفترض أنهم لم يفكروا في أنه ، بعد أن نُشر قبل الطوفان ، كان من الممكن أن ينجو بأمان من تلك الكارثة العالمية ، قاتلة كل شيء. إذا كان هذا هو السبب (لرفضه) ، فليذكروا في ذاكرتهم أن نوح ، الناجي من الطوفان ، كان حفيد أخنوخ نفسه ، وقد سمعه وتذكره بالطبع من شهرة محلية وراثية التقليد ، فيما يتعلق بـ "نعمة جده في نظر الله" ، وبشأن جميع عظاته منذ أن لم يوجه أخنوخ أي مسؤولية أخرى إلى متوشالح سوى أنه يجب أن يسلم علمها إلى ذريته ...

إذا لم يكن لدى (نوح) هذه (القوة المحافظة) من خلال طريق قصير جدًا ، فسيكون هناك (لا يزال) هذا (الاعتبار) لتبرير تأكيدنا على (صدق) هذا الكتاب المقدس: كان بإمكانه أيضًا تجديده ، بموجب إلهام الروح ، بعد أن دمره عنف الطوفان ، بعد تدمير أورشليم من قبل الاقتحام البابلي لها ، تم الاتفاق بشكل عام على استعادة كل وثيقة من الأدب اليهودي من خلال عزرا.
ولكن بما أن أخنوخ في نفس الكتاب المقدس قد بشر بالمثل عن الرب ، فلا يجب أن نرفض شيئًا على الإطلاق من جانبنا ونقرأ أن "كل كتاب مقدس مناسب للبنيان هو موحى به من الله". تم رفضها لهذا السبب (بالذات) ، تمامًا مثل جميع (الأجزاء) الأخرى تقريبًا التي تخبرنا عن المسيح. كما أن هذه الحقيقة ليست رائعة بالطبع ، لأنهم لم يتلقوا بعض الكتب المقدسة التي تحدثت عن الشخص الذي لم يقبلوه حتى بالحضور شخصيًا. يضاف إلى هذه الاعتبارات حقيقة أن أخنوخ يمتلك شهادة في الرسول يهوذا ". - From De Cultu Feminarum 1.3، pages 15-16 of the second edition of ANF، vol. 4.

أود أن أقول إن تاريخ النص يجب أن يقع في حوالي اليوم الثالث ويضاف إليه تدريجياً في القرن الثاني قبل الميلاد. وهكذا ، يؤرخها قبل يهوذا. كان يهوذا يعرف النص ، كما هو الحال مع تلك التي تخفي مخطوطات البحر الميت (لا أريد أن أخوض في مناقشة قمران الآن) ، لأنها كانت واحدة من الاكتشافات (4Q201) على أنها جزء. إذا كنت تريد مزيدًا من التفاصيل حول هذا النص ، فدعني أجد ملاحظاتي واسألها بعيدًا.

بالمناسبة ، أنا لا أقول أن أخنوخ كتاب مقدس. ولا أقترح أن يُنظر إليه على أنه كتابي ، لأنني لا أفعل ذلك. أنا فقط أشير إلى بعض من تاريخها ووجهة نظر قبولها.

77

البوريتان بورد طالبة

قبل الميلاد و CE؟ اعتقدت أن هذا كان منتدى مسيحيًا - جاء الأكاديميون غير المؤمنين بهذه الاختصارات لتحل محل BC و AD- التاريخ يدور حول الرب!

لورانس

طبيب بوريتان بورد

فظاظة

بوريتان المجلس طالبة

جريمسون

بوريتان المجلس طالبة

قبل الميلاد و CE؟ اعتقدت أن هذا كان منتدى مسيحيًا - جاء الأكاديميون غير المؤمنين بهذه الاختصارات لتحل محل BC و AD- التاريخ يدور حول الرب!

هذا الموضوع هو التعامل مع اينوك و جود 14-15. ليس المقصود التعامل مع مسألة التقاليد للتأريخ العددي التاريخي ، ولهذا السبب لا أعتقد أنه ينبغي أن يكون موضوعًا في هذا الموضوع. إذا أراد شخص ما مناقشة استخدام BC. E. (قبل العصر المشترك) مقابل BC (قبل المسيح) من قبل الناس ، أي الأكاديميين ، ثم أقترح بدء سلسلة جديدة. نظرًا لأن غير المسيحيين موجودون على الويب وقد يأتون إلى هذا الموضوع ويرون هذه القضية مطروحة ، فسوف أتعامل معها بإيجاز مرة واحدة ، وليس أكثر هنا.

يعرف بعضكم هنا في هذا المنتدى أنني منخرط في العمل للحصول على درجة الماجستير في علم اللاهوت التاريخي. لذلك يجب أن أشارك في المواد على المستوى الأكاديمي ، بما في ذلك الدراسات والمجلات. إذا ألقى المرء نظرة على ملاحظاتي الشخصية ، فسترى استخدامًا شائعًا قبل الميلاد ، وقبل الميلاد ، والميلاد ، والميلاد. في تدريبي الأكاديمي ، اكتشفت أنه من المرجح في السنوات الأخيرة أن أستخدم المعيار الحالي للتعارف ، تمامًا كما هو الحال في أوراقي ، من المرجح أن أستخدم تنسيقًا للكتابة بأسلوب Kate Turabian أو Chicago. إنها مجرد مسألة اتفاقية مشتركة ، وليس للتواصل ضد فكرة أن التاريخ لا "يدور" حول "ربنا". هذه ليست محاولة لأكون غير متحيز مع معتقداتي اللاهوتية ، ولكن لتوصيل الحقائق بموضوعية ضمن الهيكل الحالي المقبول. سواء كان أحد يستخدم قبل الميلاد أم لا. أو قبل الميلاد ، التواريخ لا تزال تدور حول ولادة ربنا ، التي لم تتغير. في الواقع ، لم يكن استخدام العصر المشترك أو العصر المبتذل (أحيانًا باسم "Aerae" أو مجتمعة كـ "aerae vulgaris") ظاهرة حديثة في تاريخ كتابة التقارير. أحد الأمثلة على هذا الاستخدام للعصر المبتذلة يأتي من ابن إله وستمنستر إدموند بريدو ، همفري بريدو. همفري ، الذي سمي على اسم شقيق والده ورجل متعلم تعليما عاليا هو نفسه يحمل دكتور في اللاهوت ويشغل منصب عميد نورويتش ، كتب في العهد القديم والجديد مرتبطان في تاريخ اليهود والأمم المجاورة (ج. 1716) استخدم مصطلح عصر المبتذلة ست مرات على الأقل في عمله. وبالطبع فإن كلمة مبتذلة تعني شائعة. ما يلي في كلماته وتهجئته:

عندما يدخل في تاريخ "Anno Domini" أجد أنه من المثير للاهتمام أنه لا يسميها Anno Domini أو A.D. باختصار. ولكن لكي نكون منصفين ، فقد استخدم "Anno Domini" مرة واحدة في الصفحة 513 من نصه.

لقد قرأت أن يوهانس كيبلر استخدم مصطلح العصر المبتذل في عمله على الحركة السماوية (Ephemerides novae motuum coelestium ، ab anno vulgaris aerae) ، وبالتالي سبقت استخدام همفري لها. لقد قرأت أيضًا أن يوهانس كليريكوس ، عالم اللاهوت السويسري الشهير ، استخدمها أيضًا كما في عمله 1701 المسمى انسجام الانجيل. هذا لا يعني أن الرجل كان أرثوذكسيًا في ظل مُثُل تم إصلاحها في عصره ، لكن ما أجده مثيرًا للاهتمام هو مجرد ملاحظة استخدامه للعصر المبتذل.

إن استخدام اللغة المبتذلة سوف يسقط من الخريطة بحلول القرن التاسع عشر بسبب دلالاتها السلبية في ذلك الوقت وحتى يومنا هذا. العصر المشترك ، كنسخة غير مترجمة من العصر المبتذل ، تم استخدامه أيضًا في القرن الثامن عشر كما يمكن ملاحظته في يناير 1708 المجلد العاشر من تاريخ أعمال المتعلمين، الصفحة 513 ، وجدت هنا في تاريخ أعمال. - كتب جوجل.

هناك أمثلة أخرى يمكن العثور عليها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لذلك فإن استخدامه ليس نشاطًا جديدًا من المؤرخين أو اللاهوتيين الذين يرغبون في اتخاذ موقف علماني من التأريخ التاريخي. أعتقد أن السبب الرئيسي لرد فعل المسيحيين العنيف ضد م. هناك أيضًا مسألة أخرى يجب الإشارة إليها وهي سبب استخدام العصر المشترك أو الحقبة المبتذلة. ربما كان ذلك بسبب التأثير الواسع الانتشار للمسيحية على المجتمع والثقافة على أنهما شائعان وبالتالي يعبران عنها في ظل نظام مواعدة زمني. بالطبع هذا التأثير المشترك ليس بالضرورة هو الحال اليوم بالمعايير العلمانية وبالتالي له معنى مختلف. لا يزال التأثير المسيحي موجودًا لأنه إذا لم يكن كذلك ، فستكون هناك حاجة إلى تغيير كامل في جميع التواريخ في جميع كتب التاريخ الحديث وأعتقد أن الناس كسالى قليلاً للقيام بذلك. لذلك لا يزال بإمكاننا رؤية التأثير المسيحي في نظام المواعدة لدينا.
ومن ناحية أخرى ، فإن Anno Domini ليست كتابية من حيث صلتها بالتاريخ للكنيسة. لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يقول أنه يجب علينا استخدام Anno Domini أو A.D. ، أو حتى قبل الميلاد. لذاك السبب. لذلك لا يمكنك إلزام ضمير أي شخص من قبل الكنيسة باستخدام A.D. أو Anno Domini أو حتى CE في هذا الشأن. يجب ترك الأمر للضمير الفردي للمؤمن في الكنيسة وكيفية تفاعلهم في مواضيع التاريخ مع المؤرخين المحترفين. إن استخدام CE ، ليس كاختصار ولكن كما يشير الاختصار ، لا ينكر الإيمان وله سابقة استخدام قبل أن يولد أي شخص في هذا السبورة على الرغم من أنه قد لا يكون شائعًا أو شائعًا في الأيام الماضية .

استخدامي الشخصي لـ B. أو م. كنت فقط أتناول سؤال جيسيكا بسرعة ، وكان هذا هو النظام الأول الذي برز في ذهني لاستخدامه من عادة غير متسقة عامة. إذا ظهرت A.D. في ذهني أولاً ، فهذا ما قد أستخدمه على الأرجح ، لكنني لم أفعل. ومع ذلك ، إذا كنت سأتعرض للنقد بشأن هذه المسألة (التي لا أنتقدها شخصيًا للأشخاص الذين يستخدمون AD) وليس على المذاهب التي أؤمن بها ، فقد أحتاج إلى استخدام CE أو BCE في كثير من الأحيان هنا لأن هذا ليس في قضية الكتاب المقدس في خياري. لم يُكتب أي من كتب الكتاب المقدس في الأصل باللغة اللاتينية ، وخلال الوقت الذي سار فيه ربنا على هذه الأرض ، لم يتم استخدام Anno Domini في علاقته به. قد يؤدي الضغط على المسيحيين لاستخدام Anno Domini أو A.D. في الواقع إلى نتائج عكسية ضد الاستخدام ويثبت للعالم أننا مهتمون أكثر بالتقاليد غير الكتابية ، ثم نحن مهتمون بالسلام والمحبة ، أو حتى الإنجيل. يجب أن نختار معاركنا بعناية ككنيسة ، ويجب أن ترتكز تلك المعارك على الكتاب المقدس وحق إنجيل ربنا يسوع المسيح. سوف أذكركم جميعًا الآن أنه إذا كنت ترغب في مناقشة هذا الأمر بشكل أكبر ، فابدأ موضوعًا جديدًا.
الآن دعونا نعود إلى المناقشة 1 اينوك و جود.

أنا شخصيا لا أجد 1 أخنوخ مملا على الإطلاق. في الواقع ، أوصي بقراءته إذا كنت مهتمًا بتاريخ آباء الكنيسة وتاريخ التفسير / التأويل مثل تفسير منشأ 6: 1-7 (المقابلة أيضا العصور القديمة لليهود بواسطة جوزيفوس). اعتاد بعض الناس في الواقع على الاعتقاد بأن العمل كان موثوقًا. لذلك سوف يطبقونها على تفكيرهم. يقرأ أيضًا يعمل مثل 1 و 2 المكابيين، والتي كان لها أيضًا تأثير عميق على المسيحية لفترة طويلة. أتذكر أنني قرأت خطبة فم الذهب على المكابيين كشهداء. أعتقد أننا نعيش في عصر حيث انفصلنا عن القدماء وطريقة تفكيرهم. حيث نجد أفكارًا جديدة تفوق الأفكار القديمة للتفسير. نقرأ أحيانًا هذه النصوص القديمة ، مثل نصوص أفلاطون تيماوس في الأصول أو الغنوصية ابوكريفون جون ونضيع. ولأننا نضيع ، نشعر بالملل من النص. أستطيع رؤية أفكار تيماوس داخل أوريجانوس ، الغنوصيين ، أوغسطين ، وحتى إفريم (انظر تعليقه على سفر التكوين). أستطيع أن أرى قليلاً كيف فسر الغنوصيون منشأ 1-3 بناءً على معجم الكلمات المختلفة في LXX. وهذا بدوره يعلمني كيف كانوا يفكرون في النصوص المختلفة. وأفضل جزء هو أنك إذا قمت بالبحث الآن ، يمكنك العثور على بعض هذه النصوص مجانًا ، سواء كانت عبر الإنترنت أو في مكتبتك العامة المحلية. لا تحتاج لدفع ثمنها. الآن مع هذا ، أريد أن أوضح أن مجموعات الأعمال مثل الأبوكريفا ليست كتابًا مقدسًا ويجب عدم الخلط بينها وبين الكتاب المقدس. ومع ذلك ، فإن قراءة هذه الأعمال تساعدنا في تفسير كيفية تفسير بعض القدماء للكتاب المقدس عندما نقرأ تعليقاتهم ، والتي أوصي بها هنا للجميع ، بما في ذلك القساوسة.

كان سؤال سكوت سؤالًا جيدًا حقًا ، هل كان الأدب ملفقًا يلعب؟ ربما لم يسمع الناس هنا أبدًا بالنص افتراض موسى، حيث لدينا قصة الشيطان وهو يصور ميخائيل على جسد موسى. ليس لدينا كتاب كتابي يدعم تلك القصة خارج جود 9. أعتقد أن جود تأثر بالأدب الملفق في عصره. على الرغم من تأثيره على يهوذا ، إلا أن هذا لا يعني أننا نقبله بشكل كامل اينوك 1 أو ال افتراض موسى كجزء من شريعة الكنيسة.
نأمل أن يكون هذا منشورًا إعلاميًا ومفيدًا لجميع المهتمين.


Scienze Comunicazione

"" Anno Domini "" (نغمات لاتينية مجانية: "في عام الرب") ، أو بشكل أكثر "" Anno Domini Nostri Jesu Christi "" ("في عام ربنا يسوع المسيح") ، يتم اختصارها بشكل شائع "" AD "" أو "" AD "" ، وهي التسمية المستخدمة لترقيم السنوات في "العصر المسيحي" السائد في العالم اليوم. هذا هو التعيين التقليدي المستخدم الآن مع التقويم اليولياني Majo Mills / تقويم جوليان ونغمات موسكيتو الميلادية. إنه يحدد حقبة Sabrina Martins استنادًا إلى السنة المحسوبة تقليديًا لميلاد يسوع نغمات رنين نكستيل. قبل سنوات من العصر كان يُرمز إلى "aCn" (لـ "Ante Christum Natum" ، اللاتينية لـ "قبل ولادة المسيح") ، على الرغم من أن "BC" (قبل المسيح) تُستخدم الآن عادةً في Abbey دياز لغة انجليزية / انجليزي. العصر المسيحي هو النظام الوحيد في الاستخدام اليومي في نغمات العالم الغربي المجانية ، والنظام الرئيسي للاستخدام التجاري والعلمي في بقية العالم. في الأوساط الأكاديمية التاريخية والأثرية ، لا سيما في Majo Mills USA / America ، يشار إلى نفس الحقبة أحيانًا باسم نغمة Mosquito Ringtone Common Era (`` CE '') وفترة ما قبل الميلاد باسم Sabrina Martins قبل العصر المشترك (`` BCE ").

في حين أنه من الشائع بشكل متزايد وضع كلمة "AD" بعد تاريخ ، عن طريق القياس باستخدام "BC" ، فإن الاستخدام الرسمي للغة الإنجليزية يلتزم بالممارسة التقليدية المتمثلة في وضع الاختصار قبل العام ، كما هو الحال في اللاتينية (على سبيل المثال ، نغمات سينجيولار 100 قبل الميلاد ، لكن ارمسترونغ الرئيسي 100/100 م).

هي صورة tryall: scriptorium.jpg / الإطار / الثقة التي لا مبرر لها اخترع Dionysius Exiguus سنوات "Anno Domini" للكلاب في computus / تاريخ عيد الفصح.

تاريخ المواعدة في العالم المسيحي
لم يكن تأريخ "أنو دوميني" هو الخيار الأول للمسيحيين في عالم التجارة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في الواقع ، ولم يتم اعتماده في أوروبا الغربية إلا بعد نهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية الكبرى. مثل باقي سكان الإمبراطورية الرومانية ، استخدم المسيحيون الأوائل واحدة من عدة طرق للإشارة إلى سنة معينة و [مدش] ولم يكن من غير المألوف استخدام أكثر من واحد في نفس الوثيقة. يسمح هذا التكرار ، في الواقع ، للمؤرخين ببناء قوائم ملكية موازية للعديد من الممالك والأنظمة السياسية من خلال مقارنة السجلات التاريخية من مناطق مختلفة تشمل نفس الحكام.

= المواعدة القنصلية=
كانت الممارسة المبكرة والأكثر شيوعًا هي البحث عن المواعدة القنصلية فقط. وشمل ذلك تسمية كل من "القنصليات العادية" الذين تم تعيينهم في هذا المكتب في 1 يناير من السنة المدنية. في بعض الأحيان ، قد لا يتم تعيين أحد القناصل أو كليهما حتى نوفمبر أو ديسمبر من العام السابق ، وقد لا تصل أخبار التعيين إلى أجزاء من الإمبراطورية لعدة أشهر في العام الحالي ، وبالتالي نجد النقش العرضي حيث يتم تعريف السنة على أنها " بعد القنصلية "زوج من القناصل.

= يؤرخ من تأسيس روما=
إحدى الطرق الشائعة للتأريخ و [مدش] والتي لم تكن شائعة كما كان يعتقد من قبل Moderns و [مدش] كانت الإشارة إلى العام "كابريرا كان ab urbe condita" ، أو "من تأسيس المدينة" (اختصار AUC) ، حيث "المدينة" يعني ألايور روما. لم يكن هذا الأسلوب شائعًا بسبب الخلافات الطويلة الأمد حول السنة المحددة لتأسيس روما. ومع ذلك ، مع الألعاب الألفية التي احتفل بها الإمبراطور ريجستافيل فيليب العربي / فيليب ، أصبح العام اليوناني الذي طور 753 قبل الميلاد مقبولًا على نطاق واسع. أصبح هذا الأسلوب أكثر شيوعًا من أجل تعزيز أيديولوجية المدينة الخالدة في الأوقات التي بدا فيها النظام السياسي غير آمن.

= سنوات الملكية للأباطرة الرومان=
هناك نظام آخر أقل شيوعًا مما كان يُعتقد ، وهو استخدام السنة الملكية للإمبراطور الروماني الرئيسي المعتقل. في البداية ، سيشير المحتوى القيصر أوغسطس إلى سنة حكمه من خلال حساب عدد المرات التي شغل فيها منصب القنصل ، وعدد المرات التي منحه فيها مجلس الشيوخ الروماني اليائس اللامبالاة هي سلطات تريبيون / تريبيونكان ، ويراقب بعناية الخيال الذي جاءت سلطاته من هذه المناصب الممنوحة له ، وليس من شخصه أو من العديد من الجحافل المتعرجة الخاضعة لسيطرته. اتبع خلفاؤه ممارسته حتى تلاشت ذكرى احتفال الجمهورية الرومانية (أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث) ، عندما بدأوا علانية في استخدام عامهم الملكي.

= دورات الاستدلال=
كان النظام الشائع الآخر هو استخدام دورة الإيضاح (شكلت 15 إشارة دورة ضريبية زراعية ، والبيان هو عام في المدة). بدأت المستندات والأحداث في التأريخ بحلول عام الدورة (على سبيل المثال ، "الدليل الخامس" ، "الدليل العاشر") في القرن الرابع ، وتم استخدامه بعد فترة طويلة من توقف تحصيل الضريبة. تم استخدام هذا النظام في بلاد الغال ، في مصر حتى تاريخ مصر العربية المبكرة / الفتح الإسلامي ، وفي الإمبراطورية الرومانية الشرقية حتى الفتح عام 1453.

= أنظمة المواعدة الأخرى=
كان هناك عدد كبير جدًا من الأنظمة أو العصور المحلية مهمة أيضًا ، على سبيل المثال ، السنة التي بدأت منذ تأسيس مدينة معينة ، والسنة الملكية لتاريخ الفارسي / الإمبراطور الفارسي المجاور ، وفي نهاية المطاف حتى عام الخليفة الحاكم. اختلفت بداية السنة التوضيحية أيضًا من مكان إلى آخر ، ولم يتم توحيدها إلى حد كبير في أوروبا (باستثناء إنجلترا) اعتبارًا من 1 يناير حتى القرن السادس عشر. من أهمها العصر السلوقي (الذي كان مستخدمًا حتى القرن الثامن) ، والعصر الإسباني (مستخدمًا في الوثائق الرسمية في أراغون وفالنسيا وقشتالة ، حتى القرن الرابع عشر ، وحتى في وقت لاحق في البرتغال).

بعد الإمبراطورية الرومانية

مع تراجع الإمبراطورية الرومانية ، أصبحت المواعدة في العام الملكي الإمبراطوري قذرة ، لكنها ظلت هي القاعدة لمدة 400 عام في دوائر الكنيسة المسيحية. انتهى استخدام المواعدة القنصلية عندما توقف الإمبراطور جستنيان عن تعيين القناصل في منتصف القرن السادس. كان آخر قنصل تم ترشيحه هو Anicius Faustus Albinus Basilius في 541. كانت البابوية على اتصال منتظم في جميع أنحاء العصور الوسطى مع مبعوثين من الإمبراطورية البيزنطية / العالم البيزنطي ، وكانت لديها فكرة واضحة و [مدش] الوفيات المفاجئة والودائع على الرغم من و [مدش] من كان الإمبراطور البيزنطي في وقت واحد.

تم تطوير نظام "Anno Domini" بواسطة راهب يُدعى Dionysius Exiguus (محشوش) في روما عام 525 ، كنتيجة لعمله في حساب computus / تاريخ عيد الفصح. استمر المؤرخون البيزنطيون مثل Theophanes في التأريخ كل عام في سجلات عالمهم على أساس يهودي مسيحي مختلف وأكثر شيوعًا و [مدش] من فكرة خلق العالم كما حسبها العلماء المسيحيون في القرون الخمسة الأولى من العصر المسيحي. هذه العصور ، التي يطلق عليها أحيانًا "Anno Mundi" ، "عام العالم" (اختصارًا AM) ، من قبل العلماء المعاصرين ، كانت لها خلافاتهم الخاصة. كانت الصيغة الأكثر شيوعًا هي تلك التي وضعها يوسابيوس القيصري ، وهو مؤرخ في زمن قسطنطين الأول من الإمبراطورية الرومانية / قسطنطين الأول.قام المترجم اللاتيني جيروم بمقارنة يوسابيوس بتواريخ معينة مستخلصة من العهد القديم والتي ساعدت في تعميم كتاب يوسابيوس. AM العد في الغرب.

يعتقد جميع علماء الكتاب المقدس تقريبًا أن ديونيسيوس كان خاطئًا في حساباته ، وأن يسوع ولد بالفعل بين 8 قبل الميلاد و 4 قبل الميلاد. آخر تقييد لميلاد المسيح هو وفاة هيرودس الكبير الذي حدث في 4 قبل الميلاد. هذه ليست نقطة خلافية للغاية ، حيث لا "يتطلب" لاهوت طائفة مسيحية أن يكون التاريخ هو الأول بعد الميلاد ، وبعض معتقدات الأقلية لا تقبل هذا التاريخ على الإطلاق.

الترويج لـ "Anno Domini"

أول مؤرخ أو مؤرخ استخدم Anno Domini كآلية تأريخ أساسية له كان Victor of Tonnenna ، مؤرخ أفريقي من القرن السابع. بعد عدة أجيال ، استخدمت الرهبنة الأنجلو ساكسونية / الراهب بيدي ، الذي كان على دراية بأعمال ديونيسيوس ، أيضًا مواعدة Anno Domini في كتابه "التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" ، الذي انتهى عام 731. كان بيدي مختلفًا عن المؤرخين كان يعمل في أماكن أكثر أهمية بطريقتين: أولاً ، كان في نورثمبريا ، خارج حدود الإمبراطورية الرومانية اللاحقة. على عكس البلدان التي تركز على البحر الأبيض المتوسط ​​في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا ، لم يكن لدى شعبه سوى القليل من المعرفة أو الاهتمام بمن كان الإمبراطور الروماني في أي عام معين. ثانيًا ، واجه مشكلة سبع ممالك أنجلو سكسونية وتداخل سنوات حكمها. كان قد كتب أيضًا في السابق تأريخًا يعود إلى الخلق ، لذلك كان لديه الأرقام في متناول يده. تبنى مواعدة Anno Domini كطريقة لتتبع الممالك الأنجلوسكسونية ومحاولة جعل تواريخها تتماشى مع الأدلة المجزأة التي كان يمتلكها لسنوات الحكم الإمبراطوري. في هذا التاريخ نفسه ، كان أول من استخدم BC ووضع معيار المؤرخين رقم 0 (سنة) / سنة صفر ، على الرغم من أنه استخدم الصفر في حاسوبه.

في قارة أوروبا ، تم استخدام Anno Domini لأول مرة كنظام المواعدة المهيمن من قبل شارلمان وخلفائه ، بعد أن علموا به من خلال عالم نورثمبريا Alcuin. كان هذا التأثير لقائمة ملوك الفرنجة / البلاط الملكي الفرانكي هو الذي شاع الاستخدام ونشره شرقًا إلى اللغات الجرمانية / المناطق الناطقة بالألمانية. قد يكون لاستخدام الكارولينجيين للإلخامية سببان أيديولوجيان مزدوجان للابتعاد عن استخدام العصر البيزنطي ونزع فتيل بعض سلالات معينة من الفكر المروع.

تنافس نظامان أقل شهرة لفترة مع نظام Anno Domini. الأقدم كان عصر الشهداء ، الذي امتد لسنوات منذ انضمام دقلديانوس في 284 ، والذي أطلق آخر اضطهاد للمسيحيين وأشده. لا يزال هذا النظام مستخدمًا رسميًا من قبل المسيحية القبطية / القبطية وكنيسة التوحيد / الكنائس الإثيوبية. يعود تاريخ النظام الآخر إلى "موت" يسوع المسيح ، والذي كان يُعتقد أنه حدث في وقت مبكر مثل هيبوليتوس وترتليان في قنصلية الجوزاء (29/29) ، والذي يظهر في العصور الوسطى في بعض الأحيان. مخطوطة. (بالتوازي مع هذا إلى حد ما ، يعتقد العديد من الأشخاص الناطقين باللغة الإنجليزية الذين ليسوا على دراية بأصولها اللاتينية أن AD تعني "بعد الموت".)

طرق بديلة في العصر الحديث

حاولت كل من الثورة الفرنسية والفاشية / الفاشيون الإيطاليون بشكل جاد إزاحة نظام Anno Domini من خلال التأريخ بدلاً من ذلك من مؤسسيهم و [مدش] نظام عام ملكي غير ملكي ("انظر" التقويم الثوري الفرنسي). استخدم الفاشيون الإيطاليون في الواقع النظام القياسي جنبًا إلى جنب مع الأرقام الرومانية التي تشير إلى عدد السنوات منذ إنشاء الحكومة الفاشية في عام 1922. لذلك ، كان عام 1934 ، على سبيل المثال ، العام الثاني عشر. فشلت كلتا المحاولتين في النهاية في استبدال التقويم القياسي. تستخدم كوريا الشمالية نظامًا بدأ في عام 1911 ، أي العام الذي سبق ولادة مؤسسها كيم إيل سونغ ، عام 2004 هو "زوتشيه 93" في هذا النظام لأنه العام 92 بعد ولادة زعيم جوتشي.

لا يزال من الشائع جدًا في تايوان حساب التواريخ منذ تأسيس جمهورية الصين في عام 1912 ، واسم العصر الياباني الرسمي / أرقام النظام الياباني منذ انضمام إمبراطور اليابان الحالي / الإمبراطور.

في العالم الإسلامي ، لا يزال التقويم الإسلامي التقليدي / التأريخ الإسلامي وفقًا لعصر `` Anno Hegiræ '' (في عام العصر الهجري) قيد الاستخدام بدرجات متفاوتة ، خاصة للأغراض الدينية . في إسرائيل ، التقويم العبري التقليدي ، الذي يستخدم حقبة يعود تاريخها إلى الخليقة ، قيد الاستخدام الرسمي.

* عصر التقويم
* ترقيم السنة الفلكية

مراجع
* ديكليرك ، جورج. "" أنو دوميني: أصول العصر المسيحي ''. Turnhout: Brepols ، 2000. ISBN 2503510507 (على الرغم من البداية مع 2 ، فهي الإنجليزية)
* و [مدش] و [مدش] و [مدش]. "ديونيسيوس Exiguus ومقدمة العصر المسيحي". "Sacris Erudiri" 41 (2002): 165 & ndash246. نسخة مشروحة لجزء من "Anno Domini".
* ريتشاردز ، إي جي "رسم الخرائط". أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000. ISBN 0192862057

روابط خارجية
* http: //www.newadvent.org/cathen/03738a.htm
* http: //www.newadvent.org/cathen/03738a.htm#christian

علامة: التقويمات
العلامة: التاريخ المسيحي
العلامة: التسلسل الزمني
علامة: عبارات لاتينية


الجمعة 21 مارس 2008

نشأت الحكايات نتيجة المحاكمة والشنق ، والتي تدعي إحداها أن شيبيتا كانت تحمي ابنها غير الشرعي.

يقع في أعماق قلب تكساس

رودريغيز ، جوزيفا (؟ -1863). جوزيفا (شيبيتا) كانت رودريغيز لسنوات عديدة تعتبر المرأة الوحيدة المشنوقة قانونًا في تكساس. تتطرق معظم قصتها إلى الحقائق الأسطورية المحيطة باعتقالها ومحاكمتها وإعدامها ، ولا يمكن التحقق من العديد من جوانب قصتها ، بما في ذلك اسم جوزيفا. يُعتقد أنها كانت ابنة بيدرو رودريغيز ، الذي قيل إنه هرب من أنطونيو لوبيز دي سانتا آنا. قدمت للمسافرين وجبات الطعام وسرير أطفال على شرفة كوخها العجاف على نهر أرانساس. عندما قُتل جون سافاج ، مسافر كوتون رود ، بفأس ، على الأرجح مقابل 600 دولار من الذهب الذي كان يحمله ، اتُهم تشيبيتا بالسرقة والقتل. أثار استرداد الذهب من نهر أرانساس شمال سان باتريسيو ، حيث تم العثور على جثة سافاج في كيس من الخيش ، شكوكًا كبيرة حول الدافع وراء الجريمة ، لكن جوزيفا رودريغيز وخوان سيلفيرا (التي تشير المصادر إلى أنه ربما كان ابنها غير الشرعي) تم اتهامهم بناء على أدلة ظرفية وحوكموا أمام قاضي المحكمة الجزئية الرابعة عشرة بنيامين ف. نالكف في سان باتريسيو. بعد أن دفعت شيبيتا بأنها غير مذنبة ، أوصت هيئة المحلفين بالرحمة ، لكن نيل أمر بإعدامها في 13 نوفمبر ، 1863. لبعض الوقت ، تم احتجازها في منزل الشريف ويليام مينز في مينسفيل ، حيث تم إحباط محاولتين من قبل عصابة lynchingqv. وفقًا للأسطورة ، تم وضع Chipita في حديد للساق ومقيد بالسلاسل إلى جدار في قاعة المحكمة. هناك ، أحضر لها الأطفال المحليون الحلوى والصدمات لصنع السجائر. في ذلك الوقت ، وُصفت بأنها "كبيرة في السن جدًا" أو "حوالي التسعين" ، لكنها ربما كانت في الستينيات من عمرها.

تم حرق سجلات المحكمة ، باستثناء أسبوع من النصوص ، في حريق في قاعة المحكمة أو فقدت في فيضان ، وتوجد العديد من التناقضات في الحسابات التجريبية. من هؤلاء ، تم تحديد أنه لا توجد قائمة بالمحلفين المؤهلين ، لكن العمدة ، الذي تم توجيهه بصفته رئيس محلفين لإنتاج "ما لا يقل عن عشرين رجلاً مؤهلاً" ، أنتج ما يقرب من ثلاثة وثلاثين عضوًا على الأقل من هيئة المحلفين الكبرى خدموا أيضًا في هيئة المحلفين الابتدائية كان رئيس هيئة المحلفين الكبرى هو الشريف الذي ألقى القبض على أعضاء كل من المحلفين الذين وجهت إليهم اتهامات جنائية لم يكن لدى شيبيتا سوى القليل من محامي الدفاع ، وكان دفاعها الوحيد هو عبارة "غير مذنبة". لم يكن هناك استئناف أو اقتراح بإلقاء القبض على الحكم ، وعلى الرغم من احتمال حدوث بعض الحديث عن إعادة المحاكمة ، لم يحدث أي شيء. يقول لور إن المقيمة كيت مكمبر قد طردت الجلاد جون جيلبين عندما جاء لعربة نقل شيبيتا إلى الشجرة المعلقة. ادعى شاهد واحد على الأقل من الشنق أنه سمع في وقت لاحق أنينًا من التابوت الذي تم وضعه في قبر غير مميز. نشأت العديد من الحكايات نتيجة المحاكمة والشنق ، والتي تزعم إحداها أن شيبيتا كانت تحمي ابنها غير الشرعي. تشير مصادر أخرى إلى أنها ربما تكون قد شاركت في جمع المعلومات للتأثير على قرار الدولة بشأن الجانب الذي ستتخذه في الحرب الأهلية وتم تأطيرها كعمل سياسي. يقال إن شبحها يطارد المنطقة ، خاصة عندما يتم الحكم على امرأة بالإعدام. تم تصويرها على أنها شبح بحبل حبل حول رقبتها ، تنتحب من قاع النهر. كانت موضوع دورتي أوبرا والعديد من الكتب والمقالات الصحفية وحسابات المجلات.

في عام 1985 ، طلب عضو مجلس الشيوخ عن الولاية كارلوس تروان من هيئة كوربوس كريستي من المجلس التشريعي في تكساس إبراء ذمة تشيبيتا رودريغيز من جريمة القتل. أقرت الهيئة التشريعية التاسعة والستون القرار ، ووقعه الحاكم مارك وايت في 13 يونيو 1985.

جين إلكينز ، رقيق أدين بالقتل ، أُعدم شنق في 27 مايو 1853 في دالاس. كانت أول امرأة تُشنق قانونياً في الولاية.

ببليوغرافيا: فرانسيس إدوارد أبرنيثي ، محرر ، السيدات الأسطوريات في تكساس ، منشورات جمعية تكساس الفولكلورية 43 (دالاس: إي هارت ، 1981). دالاس مورنينغ نيوز ، 13 نوفمبر 1994. راشيل بلانتزر هيبرت ، الظلال على نيوسيس (أتلانتا: بانر ، 1942). رويل مكدانيل ، "اليوم الذي شنقوا فيه تشيبيتا ،" تكساس باريد ، سبتمبر 1962. مقاطعة سان باتريسيو في عام 1976: منظور مائتي عام (سينتون ، تكساس: احتفالات الذكرى المئوية الثانية في سينتون ، 1976). فيرنون سميلي ، حبل المشنقة لشيبيتا (كوربوس كريستي: مطبعة نقابة أخبار تكساس ، 1970). روث وينجارتن ، دليل الباحث إلى أرشيفات معروضات "نساء تكساس: احتفال بالتاريخ" (دينتون: مكتبة جامعة تكساس للمرأة ، 1984).


عيد القربان

* ▼ 2008 (2)
o & # 9660 مارس (2)
+ بعض عبقري محرك البحث الأمثل الذي يروي.
+ Anno Domini Nostri Iesu (Jesu) Christi ("In the Ye.

يقع في أعماق قلب تكساس

* dannoynted1
* خايمي كيندينو
* المحامي

الأربعاء 19 مارس 2008
بعض عبقري محرك البحث الأمثل ، الذي يخبرهم أن bl

يقع في أعماق قلب تكساس
ISEC 2005

مؤتمر التعليم الشامل والداعم
المؤتمر الدولي للتربية الخاصة
الشمول: الاحتفال بالتنوع؟

1-4 أغسطس 2005. غلاسكو ، اسكتلندا
الصفحة الرئيسية
عن المؤتمر
برنامج
التسجيل
الإقامة
اتصل
تكافؤ الفرص كأساس منطقي للتعليم الشامل

دكتور كريستيان ليسين
معهد التربية الخاصة & # 8211 جامعة زيورخ ، سويسرا
Hirschengraben 48، CH-8001 زيورخ
[email protected]

تسعى هذه الورقة إلى مناقشة ما إذا كان مبدأ تكافؤ الفرص يمكن أن يخدم كأساس منطقي للتعليم الشامل. يهدف القسم الأول إلى وضع الموضوع في خطاب التعليم الجامع ، وتضييق النطاق. يقدم القسم الثاني تحليلًا موجزًا ​​لمفهوم & # 8216 تكافؤ الفرص & # 8217 بالإضافة إلى بعض تداعياته ، بينما يتناول القسم الثالث السؤال عن كيفية معرفة ما إذا كانت الفرص متساوية. يسعى القسم الأخير إلى استخلاص بعض الاستنتاجات فيما يتعلق بالتعليم الجامع. & # 8211 تجدر الإشارة إلى أن الورقة مخصصة فقط للمناقشة.

1. قضية التعليم الجامع: الأسباب والمبررات

تم تقديم العديد من الحجج لتعزيز قضية التعليم الشامل. ومع ذلك ، ليس من السهل دائمًا اتباع خطوط التفكير ، وهناك حاجة إلى القليل من التفكير لملاحظة بعض التناقضات والغموض وقدرًا كبيرًا من الانتقائية في الأدبيات. الجوهر ، كما لاحظ آلان دايسون ، ذلك

(1) يختلف الإقصاء عن العديد من مجالات البحث الأخرى من حيث أنه يقوم على إجابة وليس سؤال. هذا & # 8216answer & # 8217 ، بالطبع ، هو أن التعليم الشامل متفوق بطريقة أو بأخرى على التعليم غير الشامل. تكمن القوة في هذا الموقف في أنه يمكّن مجالًا صغيرًا نسبيًا من تحديد وتطوير نفسه في مواجهة عداء كبير. (& # 8230) ومع ذلك ، فإن الخطر يكمن في أنه يصبح من السهل جدًا على التفكير في الدمج أن ينحدر من التحليل إلى الجدل ، وأن تتعظم بعض القيم والمعتقدات ، مما يضر في النهاية بالفئات المهمشة التي تتأثر مصالحها بمصالحها. تدعي حركة التضمين العمل. (دايسون ، 1999 ، ص 43 و.)

اقترح دايسون التمييز بين بعدين مختلفين ولكن متقاطعين لحركة التعليم الشامل: أحدهما معني بشكل أساسي بتوفير الأساس المنطقي للإدماج ، بينما يركز الآخر على تحقيق الإدماج. يمكن تقسيم كل بُعد مرة أخرى إلى خطابات مختلفة على النحو التالي. يتم البحث عن الأساس المنطقي للتعليم الشامل إما بالإشارة إلى الحقوق والعدالة الاجتماعية أو من خلال التشكيك الصارم في فعالية التعليم الخاص (مع ادعاء تفوق التعليم الشامل). كثيرًا ما تتم مناقشة تحقيق الإدماج إما فيما يتعلق بالنضال السياسي من أجل تنفيذ التعليم الشامل ، أو أنه معني بما يبدو عليه التعليم الشامل في الممارسة العملية (راجع دايسون ، 1999 ، ص 38-43). من الآمن أن نقول إن هذين البعدين / الخطابات الأربعة يقدمان وصفًا رائعًا لمناقشات التضمين ولبنات البناء الحاسمة # 8217.

تهتم هذه الورقة بتلخيص السؤال عما إذا كان تكافؤ الفرص يمكن أن يخدم كأساس منطقي للتعليم الشامل. ومن ثم فهو ينتمي إلى سياق خطاب الحقوق والعدالة الاجتماعية. باعتراف الجميع ، فإن السؤال الأكثر أهمية (والأكثر إثارة للاهتمام) سيكون في الواقع هو كيف تترابط ، أو يجب أن تتفاعل ، لبنات البناء المختلفة ، من أجل تحقيق تقدم في هذا المجال. يقدم دايسون بعض الاقتراحات المعقولة والواسعة للغاية بشأن هذا (راجع المرجع نفسه ، ص 44-48). على النقيض من ذلك ، سيسمح خط التفكير المختار هنا ببعض الملاحظات الحذر في الجزء الأخير من الورقة. تم اقتراح فكرة دمج الاعتبارات الأخلاقية والبحث التجريبي بطريقة ما لإثبات قضية التعليم الجامع. ونتيجة لذلك ، ستظهر بعض القضايا الأساسية المتعلقة بالسياسة ، إلى جانب بعض الصعوبات المتأصلة في خطاب الدمج.

2. تكافؤ الفرص

دعونا نلقي ، كخطوة أولى ، بعض الضوء على مبدأ تكافؤ الفرص. قدم بيتر ويستن (1990) تحليلًا رسميًا منيرًا. يقول تلك الفرصة

يحدد كلاً من مفهوم واحد وتعدد المفاهيم. تتشابه كل فرصة مع غيرها من حيث أن جميع الفرص تعكس علاقة رسمية معينة بين الوكلاء والعقبات والأهداف ، لكن كل فرصة تختلف أيضًا عن الفرص الأخرى من حيث أن كل منها عبارة عن علاقة بين وكلاء معينين وعقبات معينة وأهداف معينة. (ويستن ، 1990 ، ص 171 ، مائل مضاف)

قد يبدو هذا بسيطا بما فيه الكفاية. ومع ذلك ، هناك نقطة مهمة فيما يتعلق ببلاغة الفرصة متضمنة هنا بالفعل: عندما يتم ذكر الفرص كسبب ، على سبيل المثال ، للعمل السياسي ، لا يحدد المتحدثون في كثير من الأحيان العوامل والعقبات و / أو الأهداف التي يفكرون بها. . قد لا يزال مثل هذا الخطاب يحظى بالموافقة على الرغم من أن المفاهيم الأساسية للمتحدث والمستمع قد تكون مختلفة جذريًا عند الفحص الدقيق. يجب مراعاة الصعوبات الخطابية مثل هذه.

تكافؤ الفرص لا يؤدي إلى نتائج متساوية. على العكس من ذلك ، تؤدي تكافؤ الفرص إلى عدم المساواة. هناك شعور بأن الالتزام القوي بتكافؤ الفرص لا يتوافق مع المساواة في النتائج ، والمجتمع الذي يهدف إلى تكافؤ الفرص مختلف تمامًا عن المجتمع الذي يهدف إلى تحقيق تكافؤ النتائج. والسبب هو أن

(أ) فرصة n & # 8216 & # 8217 لتحقيق هدف هو فرصة لتحقيق هدف ، وليس بالضرورة ضمانًا لتحقيقه. وبقدر ما يتمتع الناس بفرص أقل من ضمانات لما يرغبون فيه ، فإن بعضهم سيحقق حتماً أهدافاً يفشل الآخرون في تحقيقها. لذلك ، فإن خلق تكافؤ الفرص يعني دائمًا السماح للأشخاص & # 8216 بأن يصبحوا غير متكافئين من خلال التنافس مع زملائهم. & # 8217 (Westen، 1990، p. 176f.)

تؤدي تكافؤ الفرص إلى عدم المساواة إلى بعض الآثار العميقة. يمكن المجادلة بأن الفرص تعبر عن نوع معين من الحرية أو الحرية التي تعتبر ضرورية للمجتمع والتي لا يمكن تحقيقها بطريقة أخرى وتقدمها. تكافؤ الفرص أمر لا غنى عنه. يعلن تي دي كامبل النقطة على النحو التالي:

قد يُقال إن الفرصة تحدث عندما يكون الوكيل في موقف قد يختار فيه ما إذا كان سيؤدّي أو لا يقوم بعمل مجهد يُعتبر مرغوبًا في حد ذاته أو كوسيلة لتحقيق هدف ما يعتبر مرغوبًا فيه . وبالتالي ، فإن الفرصة هي نوع من الحرية أو الحرية لأنها تنطوي على عدم وجود محظورات أو عقبات تحد مما يمكن للفاعلين فعله أو اكتسابه. [& # 8230] (أ) ن الفرصة هي شيء قد يستفيد منه الوكيل أو لا يستفيد منه اعتمادًا على ما إذا كان يختار ذلك أم لا. إحدى النقاط المتعلقة بوصف الموقف كفرصة هي أن هذا يشير إلى أن نتيجة الموقف تعتمد جزئيًا على الاختيارات التي يتخذها الشخص الذي لديه الفرصة. يمكن دائمًا تفويت الفرص أو تفويتها أو إهمالها أو رفضها. بالطبع قد أُجبر على الحصول على فرصة (كما هو الحال عندما أجبرت على الذهاب إلى المدرسة) ولكنها ليست فرصة أجدها مضطرًا للحصول عليها إذا كان تحقيق الهدف المنشود لا يعتمد إلى حد ما على اختياراتي ، وهذا يعني ، على سبيل المثال ، ما إذا كنت أتعلم أم لا على أنه مختلف عن الذهاب إلى المدرسة ، فهذا لا يعتمد إلى حد ما على إرادتي. إذا كان من الممكن إجبار التعليم على هذا النحو ، فلن نتحدث عن فرصة تعليمية ، على الأقل ليس في تلك الحالات التي تكون فيها مجبرة. (كامبل ، 1975 ، ص 51/54 ، مائل مضاف)

من الصحيح ، بالطبع ، أنه ليست كل الفرص تهمنا بشكل خاص. لا يهتم الناس بجميع أنواع الفرص التي يهتمون بها أولاً وقبل كل شيء للفرص التعليمية والمهنية. يعد توزيع الفرص A & # 8216fair & # 8217 أو & # 8216equal & # 8217 ملائمًا وحيويًا خاصة في هذه المجالات. ما يلعب هنا ، إذن ، هو أن تكافؤ الفرص يجب أن يُنظر إليه على أنه مسألة عدالة توزيعية. عادة ما يسعى المجتمع العادل إلى تكافؤ الفرص بمعنى توزيعها بشكل عادل على قدم المساواة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه لا يمكن خلق الفرص أو توزيعها حسب الرغبة. يلاحظ ويستن ذلك

قد يعني خلق فرصة واحدة إنكار أخرى. وبالتالي ، عندما يخلق المجتمع فرصة عن طريق إزالة عقبة تؤثر على الناس بشكل مختلف ، فإنه يحرم الناس من فرصة الاستفادة من التفاضل. وكلما خلق المجتمع فرصة من خلال إزالة العقبات البشرية ، فإنه يحرم الناس من فرصة استغلال تلك العقبات. هذا لا يعني أن المجتمعات يجب أن تمتنع عن خلق الفرص. هذا يعني ، بالأحرى ، أن السؤال المهم للفرصة ليس & # 8216 ما إذا كانت الفرصة؟ & # 8217 ولكن & # 8216 ما هي الفرص؟ & # 8217 (Westen، 1990، p. 171)

وبالتالي ، وفي معظم الحالات ، مع تكافؤ الفرص كأساس منطقي للتعليم الشامل ، يجب على ما يبدو أن تكون المصالح متوازنة. مصالح أولئك الذين تم استبعادهم من المشاركة الفعالة في المجتمع & # 8211 الذي يشكل نظام التعليم جزءًا أساسيًا منه & # 8211 يجب موازنتها بمصالح أولئك الذين ينجحون في هذا الإطار و & # 8216 الاستفادة من الفرق المعطى & # 8217. لذلك سيتعين على المجتمع أن يتداول بشأن تكافؤ الفرص ، والتي هي ، في نهاية المطاف ، عملية ديمقراطية (تنتمي إلى بُعد الإدراك).

ومع ذلك ، يجب التأكيد على أنه عند حدوث عدم توافق بين حالة الشخص وما يمكن تسميته بالإطار التعاوني السائد في المجتمع ، فقد تكون النتائج مدمرة. إن استبعادك من المشاركة في أبسط التفاعلات والتعاون في المجتمع يستدعي بشدة التعويض والتعديل. على هذا المستوى الأساسي ، فإن الاهتمام بالشمول سوف يفوق إلى حد كبير مصالح أولئك الذين قد يحرمون من أن يكونوا ناجحين بقدر ما يمكن أن يكونوا بخلاف ذلك. إذا حُرم الناس من الفرص الأساسية بهذا المعنى ، فسيكونون عادةً في وضع يسمح لهم بتقديم ادعاءات قوية في قضية العدالة. لكن السؤال الذي يحظى باهتمام خاص هو ، بالطبع ، & # 8216 كيف نعرف أنهم محرومون من هذه الفرص؟ & # 8217 ، أو بشكل عام ، & # 8216 كيف نعرف ما إذا كانت الفرص متساوية أم لا؟ في نظام تعليمي.

3. كيف نعرف أن الفرص متساوية؟

لقد رأينا حتى الآن أنه يجب علينا تركيز اهتمامنا على الفرص التعليمية والمهنية التي تضمن الحرية الفردية والحرية وتؤدي بالتالي إلى عدم المساواة وأن تكافؤ الفرص هو مسألة عدالة توزيعية وقد تؤدي إلى مطالبات قوية بالعدالة في على الأقل في بعض الحالات. ولكن على أي أساس هو شرعي للحكم على ما إذا كانت الفرص متساوية أم لا؟ كيف نقيم ونقيم تكافؤ الفرص ، لا سيما فيما يتعلق بالتعليم الشامل؟

هناك إجابة موضوعية على هذا السؤال. أي استفسار عما إذا كانت الفرص في مجتمع معين متساوية أم لا & # 8211 أو داخل أجزاء من المجتمع ، مثل نظام التعليم & # 8211 يجب أن يبدأ من عدم المساواة التي يمكن التأكد منها في ظل الظروف السائدة. يجب وصف حالات عدم المساواة هذه بشكل كافٍ ومناسب بطريقة يتفق معظم الناس على أنها دقيقة. (سننظر إلى مثال بعد قليل).

وستكون النقطة الحاسمة التي يجب معالجتها هي ما إذا كانت أوجه عدم المساواة المصورة تشير إلى انتهاك مبدأ تكافؤ الفرص أم لا. جادل Onora O & # 8217Neill (1977) بأن موقفين مختلفين يوحيان بأنفسهما. يمكن تسمية أحدهم بالموقع & # 8216formal & # 8217 (أو & # 8216liberal & # 8217). ويشدد على أن عدم المساواة ترجع إلى حقيقة أن الناس قد يختارون أو يمتنعون عن الاستفادة من الفرص المتاحة. قد يكون أعضاء المجتمع غير متكافئين للغاية في التحصيل التعليمي والمهني ، ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فيجب أن يكون نتيجة لتفاوت القدرات والإرادة والرغبات لأولئك الذين يتم تطبيق إجراءات الاختيار الخاصة بهم. بمجرد أن تكون الإجراءات التوزيعية والانتقائية عادلة ، فلا يوجد شيء للشكوى بشأنه. كما يشير O & # 8217 نيل ،

(ق) مثل & # 8216 مجتمع تكافؤ الفرص & # 8217 & # 8230 لن يتسم بالمساواة في الدخل أو الملكية المتساوية أو مستويات المعيشة أو التعليم المتساوية. (& # 8230) تكافؤ الفرص بالمعنى الرسمي لا يضمن النجاح المتساوي أو الصحة المتساوية أو الوضع المتساوي ، ولكن فقط التطبيق العادل للقواعد التي تحكم السعي وراء مثل هذه السلع. هذه هي تكافؤ الفرص & # 8230 مجتمع فيه رابحون وخاسرون ، والذي يظهر فيه الفوز في كثير من الأحيان على أنه استحقاق من قبل الفائزين والخسارة كما يستحقها الخاسرون & # 8211 لأنهم لم يتمتعوا جميعًا بفرصة متساوية يفوز؟ (أونيل ، 1977 ، ص 180)

يمكن تسمية الموقف الآخر بالموقع & # 8216substantive & # 8217 (أو & # 8216egalitarian & # 8217). ويشدد على أن عدم المساواة يجب ألا تشير إلى نجاح غير متناسب لفئات اجتماعية معينة في المجتمع. بدلاً من ذلك ، يجب أن يكون أداء جميع المجموعات الاجتماعية الرئيسية & # 8211 ولكن ليس كل الأفراد & # 8211 على قدم المساواة.

إن مجتمع تكافؤ الفرص من منظور موضوعي هو مجتمع تتساوى فيه معدلات نجاح جميع الفئات الاجتماعية الرئيسية. (& # 8230) الالتزام القوي بالمساواة الجوهرية في الفرص يتطلب أن يكون أي تمثيل ناقص لمجموعة ما في مجموعة معينة من العمالة / الدخل / المجموعة التعليمية ناتجًا فقط عن الاختيار غير الخاضع للتلاعب لأعضاء تلك المجموعة. (& # 8230) يتم تحقيق تكافؤ الفرص بشكل كبير عندما تتساوى معدلات نجاح مجموعات اجتماعية رئيسية معينة & # 8211 مثل الجنسين ، والمجموعات العرقية المختلفة ، وربما الفئات العمرية المختلفة & # 8211. لا يتم انتهاكها عندما تكون هناك اختلافات كبيرة بين الأعضاء الأكثر نجاحًا والأقل نجاحًا في هذه المجموعات ، بشرط أن تكون هناك اختلافات كبيرة متساوية بين الأعضاء الأكثر نجاحًا والأقل نجاحًا في المجموعات الاجتماعية الرئيسية الأخرى. ليس صحيحًا في مجتمع يهدف إلى تكافؤ الفرص بشكل جوهري أن يتمتع جميع الأفراد بنفس الفرصة في أي نوع معين من النجاح. بالنسبة للأفراد جميعهم أعضاء في العديد من المجموعات المحددة بشكل مختلف ، وتسعى المساواة الجوهرية في الفرص فقط إلى معادلة فرصهم كأعضاء في مجموعات اجتماعية رئيسية معينة ، فهي تسعى إلى القضاء على الاختلافات بين المجموعات ، ولكن ليس لتغيير الفروق داخل المجموعة. (أونيل ، 1977 ، ص.181-83)

هذا الموقف جاهز للإقرار بأن وجهات نظر الأشخاص في الحياة لا تُنسب حصريًا إلى قدرات الشخص وإرادته ورغباته. في واقع الأمر ، هناك عيوب غير مستحقة وخارجة عن سيطرة الفرد ، مثل الإعاقة أو الشيخوخة. يهتم موقع & # 8216s الموضوعي & # 8217 بتحديد الخصائص المناسبة للفئات الاجتماعية الرئيسية لتمكين المقارنات السليمة والدعوة للتعويض عند الحاجة.

للتوضيح ، هناك مثال جيد هو بعض نتائج دراسة PISA (راجع www.pisa.oecd.org). برنامج OECD لتقييم الطلاب الدوليين (PISA) هو تقييم موحد دوليًا تم تطويره بشكل مشترك من قبل الدول المشاركة (30 دولة عضو في OECD بالإضافة إلى 13 دولة منتسبة في التقييم الأول في عام 2000 ، ستشارك 58 دولة على الأقل في التقييم التالي في عام 2006 ). تدعي PISA تقييم & # 8220 إلى أي مدى اكتسب الطلاب بالقرب من نهاية التعليم الإلزامي بعض المعارف والمهارات الضرورية للمشاركة الكاملة في المجتمع. & # 8221 الفكرة هي تقديم معلومات حول قدرات وإمكانيات أنظمة التعليم . هل نظام التعليم يعد الطلاب بشكل جيد؟

لم تنشر منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية إلا مؤخرًا بعض النتائج المتعلقة بالإنصاف والجودة في ضوء نتائج PISA 2000. يذكر التقرير ذلك

(1) باختصار ، تظهر نتائج PISA 2000 أن أداء الطلاب في أنظمة التعليم المتكاملة ، في المتوسط ​​، أفضل من الطلاب في أنظمة التعليم الانتقائية ، وأن أداؤهم التعليمي أقل اعتمادًا على خلفيتهم. قد تكون هناك عوامل كثيرة تلعب هنا. يشير متوسط ​​الأداء الأعلى إلى أن مجموعات أو فصول الطلاب الأكثر تنوعًا في أنظمة التعليم المتكاملة يمكن أن يكون لها تأثير مفيد على الطلاب ذوي الأداء المنخفض. أيضًا ، قد تسمح المرونة التي يوفرها نظام متكامل للطلاب بتحسين أدائهم مع الحفاظ على خياراتهم الأكاديمية مفتوحة. (منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، 2005 ، ص 89)

في قسم النتائج الرئيسية ، جاء في التقرير ما يلي:

كانت النتيجة المذهلة هي الميزة التي يبدو أن أنظمة التعليم الشامل تتمتع بها من حيث أداء الطلاب (الجودة). تشير نتائج PISA 2000 إلى أن أداء الطلاب المسجلين في أنظمة التعليم الشامل أقل اعتمادًا على خلفيتهم الاجتماعية والاقتصادية. (المرجع نفسه ، ص 94)

من منظور تكافؤ الفرص ، لا يهم جانب الأداء (& # 8216 جودة & # 8217) هنا ، بل جانب فصل الخلفية الاجتماعية والاقتصادية عن الأداء (& # 8216 المساواة & # 8217). هناك بعض البلدان & # 8211 ألمانيا هي مثال محزن & # 8211 حيث الخلفية الاجتماعية للطالب لها تأثير قوي للغاية (& # 8216 القدرة التنبؤية & # 8217) على أداء الطلاب. هذا يعني ، بصراحة ، أن قدرة الطالب على الأداء ليست هي التي تحدد ما سيحققه ، ولكن أولاً وقبل كل شيء خلفيته الاجتماعية والاقتصادية. والنتيجة هي أن الطلاب ذوي الخلفية الاجتماعية المنخفضة هم ممثلون تمثيلا ناقصا بشكل واضح في المستويات العليا من نظام التعليم.

لا خيار للموقف الليبرالي & # 8216 & # 8217 سوى أن ينسب هذا الموقف إلى عوامل فردية ، على سبيل المثال ، الدافع أو القدرة. هذا غير معقول إلى حد كبير ، على الأقل في حالة البلدان التي اضطرت لتجربة صحوة وقحة من قبل PISA ، مثل ألمانيا أو سويسرا. & # 8216 تكافؤ الفرص الموضوعي & # 8217 ، من ناحية أخرى ، يهتم على وجه التحديد بحالات مثل هذه: أعضاء مجموعة اجتماعية رئيسية & # 8211 أي ، الطلاب ذوي الخلفية الاجتماعية والاقتصادية المنخفضة & # 8211 محرومون بسبب العوامل التي غير مستحقة وخارجة عن السيطرة الفردية ، بينما تظهر المجموعات الأخرى نجاحًا غير متناسب. هذا لا يتطلب تكافؤ الفرص.

4. تكافؤ الفرص والتعليم الشامل: بعض الاعتبارات

في الجزء الأخير من هذه الورقة ، أود أن أستخلص بعض الاستنتاجات بشأن تكافؤ الفرص والتعليم الشامل.

أولاً ، أعتقد أن تكافؤ الفرص يمكن أن يخدم كأساس منطقي للتعليم الشامل إذا وفقط إذا تم فهم الإدماج بمعنى الإنصاف. قد يعني هذا تبني وجهة النظر الموضوعية لتكافؤ الفرص ، وسيتطلب تقديم دليل تجريبي لإظهار أن مجموعة اجتماعية رئيسية من المجتمع محرومة بالفعل دون وجه حق. قد يعني أيضًا الإيحاء بأن بعض أشكال التعليم الشامل هو المسار الصحيح للعمل الذي يجب اتخاذه.

ثانيًا ، من الواضح أن توفير أساس منطقي للتعليم الشامل يختلف تمامًا عن تحقيق التعليم الشامل. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه يجب السماح بالمصالح الأخرى أيضًا وأنه قد تكون هناك معارضة كبيرة ، حتى لو كان من الممكن إثبات أن الادعاءات مقنعة بشكل مقنع. ومع ذلك ، لا ينبغي أن يتعارض هذا مع حقيقة أن كونك في وضع يسمح لها بتوفير أساس منطقي للتعليم الشامل يختلف تمامًا عن مجرد الادعاء بأنه صواب. وبسبب وجود مصالح مختلفة وغير متوافقة بشكل متبادل ، يجب تقديم الحجج (وهناك بعض المساهمات الشيقة للغاية في هذا النوع من الروح ، على سبيل المثال Booth & Ainscow، 1998 Pijl، Meijer & Hegarty، 1997 Vitello & Mithaug، 1998 ).

ثالثًا ، إذا كان لهذه الفكرة أي صلاحية على الإطلاق ، فيجب الإشارة إلى أن خطاب الدمج يميل إلى إخفاء بعض النقاط الأساسية هنا ، خاصة فيما يتعلق بالسياسة. على سبيل المثال ، يميل خطاب & # 8216 الاحتفال بالتنوع & # 8217 إلى التقليل من أهمية حقيقة أن المصالح المشروعة المختلفة متضمنة ويجب أن تكون متوازنة. يعطي سبب القلق أيضًا عاملًا مفاده أن أي منظور سياسي يجب أن يعمل دائمًا على غرار تحديد الفئات الاجتماعية. قد يكون من المفاجئ أن هذا ليس فقط لأسباب إدارية (راجع Dever ، 1990) ولكن مطلوب أيضًا من منظور مستنير أخلاقيًا. لا توجد ادعاءات بالعدالة التوزيعية & # 8211 وبالتالي لا يوجد سبب منطقي للتعليم الشامل & # 8211 دون بناء المجموعات الاجتماعية. إن الحديث عن عدم التجانس لا يساعد كثيرًا في هذه الأمور ، لأنه غالبًا ما يطمس من يُعتقد أنه المجموعة المستهدفة للإدماج في خطاب التعليم الشامل.

رابعًا ، سيكون أمرًا لا مفر منه بقدر ما هو مثمر السعي لدمج الاعتبارات الأخلاقية والبحث التجريبي في بعض الجوانب. الفكرة الكامنة وراء ذلك هي أن الأساس التجريبي لا غنى عنه من أجل إثبات الادعاءات ، بينما في نفس الوقت لا غنى عن الاعتبارات الأخلاقية لتوفير إطار تفسيري معقول للنتائج التجريبية واستخلاص استنتاجات سليمة. إحدى السمات الرئيسية لهذه الحجج والأسباب والمبررات هي أنه يجب أن يكونوا مؤهلين لإقناع الآخرين على أساس أنهم لا يستطيعون الرفض بشكل معقول & # 8211 لمناقشة القضية بشكل مقنع.

خامسًا ، يبدو أن هناك إجماعًا واسعًا على أن التعليم الشامل يجب أن يُنظر إليه على أنه موضوع تعليمي عام ، وليس كقضية أخرى من مواضيع التربية الخاصة. قد تساعدنا تكافؤ الفرص في استيعاب الآثار المترتبة على ما يعنيه هذا في الواقع. قد يساعدنا في رؤية الصورة الكبيرة.

سادساً ، لا بد من الإشارة إلى أنه لا يوجد خيار واحد في هذه الأمور ، بل خيارات كثيرة. لا يوجد مسار عمل لا لبس فيه لاتخاذها. اقتراح Dyson & # 8217s للحديث ليس عن التضمين ، ولكن عن التضمينات ، والسعي ليس عن شكل واحد ولكن مجموعة واسعة من الممارسات الشاملة والتنظيم (1999 ، ص 46) ، يستحق قدرًا كبيرًا من الاهتمام. علاوة على ذلك ، أعتقد أن مجال التربية الخاصة يجب أن يكون جادًا للغاية فيما يتعلق بملاحظة Seamus Hegarty & # 8217 أن التعليم الشامل يجب أن يكون حول تغيير وتعديل النظام بطريقة تحافظ على جميع نقاط قوته (راجع Hegarty، 1998، p. 156).

BOOTH T. & AINSCOW M. (محرران) (1998) From Them to Us. دراسة دولية عن الدمج في التعليم. لندن: روتليدج.

كامبل تي دي (1975) تكافؤ الفرص. وقائع الجمعية الأرسطية 75، 51-68.

DEVER R.B. (1990) تحديد التخلف العقلي من منظور تعليمي. التخلف العقلي 28 (3) ، 147-53.

DYSON A. (1999) الشمول والإدراج: نظريات وخطابات في التعليم الشامل. IN Daniels H. & Garner P. (eds.) الكتاب السنوي العالمي للتعليم 1999: التعليم الشامل. لندن: كوجان ، 36-53.

HEGARTY S. (1998) تحديات التعليم الشامل: منظور أوروبي. في Vitello S. & Mithaug D.E. (محررون) التعليم الشامل: وجهات نظر وطنية ودولية. Mahwah ، نيوجيرسي: Erlbaum ، 151-65.

أونيل أو. (1977) كيف نعرف أن الفرص متساوية؟ في Vetterling-Braggin M. ، Elliston FA & English J. (eds.) النسوية والفلسفة. توتووا ، نيوجيرسي: رومان وليتلفيلد ، 177-89.

OECD (2005) العوامل المدرسية المتعلقة بالجودة والإنصاف. النتائج من بيزا 2000. باريس: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.

PIJL S.J.، MEIJER C. & HEGARTY S. (eds.) (1997) التعليم الشامل: أجندة عالمية. لندن: روتليدج.

VITELLO S. & MITHAUG D.E. (محرران) (1998) التعليم الشامل. وجهات نظر وطنية ودولية. ماهوا ، نيوجيرسي: إيرلبوم.

ويستن ب. (1990) الحديث عن المساواة. تحليل القوة البلاغية للمساواة في الخطاب الأخلاقي والقانوني. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.

الصفحة الرئيسية . عن المؤتمر. برنامج . التسجيل . الإقامة . اتصل
رابطة مديري التعليم في جامعة ستراثكلايد في اسكتلندا NASEN Inclusive Technology Ltd كلية غلاسكو الكبرى وكلايد فالي للسياحة
أرسلت بواسطة dannoynted1 الساعة 4:36 صباحًا 0 تعليقات روابط لهذه الوظيفة
التسميات: ملائكة من أرض الميعاد ، أنو دوميني ، مريم المجدلية ، سانغ ريال ، يد الله السريعة
الاثنين 3 مارس 2008
Anno Domini Nostri Iesu (Jesu) Christi ("في عام ربنا يسوع المسيح").

يقع في أعماق قلب تكساس

أنو دوميني
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب الى: برنامج الملاحة، ابحث
يعيد "AD" التوجيه هنا. للاستخدامات الأخرى ، انظر م (توضيح).
اخترع ديونيسيوس Exiguus Anno Domini سنوات حتى الآن عيد الفصح.
اخترع ديونيسيوس Exiguus Anno Domini سنوات حتى الآن عيد الفصح.

Anno Domini [1] (لاتينية القرون الوسطى: في عام / (Our) Lord) ، [2] [3] يُختصر كـ AD أو AD ، هو تسمية مستخدمة لترقيم السنوات في العصر المسيحي ، تُستخدم تقليديًا مع جوليان والتقويمات الغريغورية. [4] [ليس في الاقتباس] بشكل كامل ، يمكن تحديد السنوات أيضًا باسم Anno Domini Nostri Iesu (Jesu) Christi ("في عام ربنا يسوع المسيح").

يعتمد عصر التقويم الذي ترقيمه على السنة المحسوبة تقليديًا للحمل أو ولادة يسوع. قبل المسيح ، والمختصر باسم BC أو BC ، يستخدم في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى سنوات قبل بداية هذه الحقبة.

على الرغم من أن نظام المواعدة Anno Domini تم ابتكاره في عام 525 ، إلا أنه لم يبدأ اعتماد هذا النظام في أوروبا الغربية حتى القرن الثامن. وفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، استمر حتى الباباوات في تأريخ الوثائق وفقًا لسنوات الحكم ، وأصبح استخدام الميلادي تدريجياً أكثر شيوعًا في أوروبا من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر. في عام 1422 ، أصبحت البرتغال آخر دولة في أوروبا الغربية تتبنى نظام Anno Domini. [5]

يعد ترقيم السنة باستخدام نظام Anno Domini (أو تعيينه المرتبط بالعصر المشترك (CE)) هو نظام الترقيم الأكثر انتشارًا في العالم اليوم. لعقود من الزمان ، كان المعيار العالمي غير الرسمي المعترف به من قبل المؤسسات الدولية مثل الأمم المتحدة والاتحاد البريدي العالمي. يرجع تفوقها إلى الاستعمار الأوروبي للأمريكتين والانتشار العالمي اللاحق للحضارة الغربية مع إدخال المعايير الأوروبية في مجالات العلوم والإدارة. كان ارتباطه بالتقويم الغريغوري عاملاً آخر شجع انتشار نظام الترقيم.

تقليديا ، نسخت اللغة الإنجليزية الاستخدام اللاتيني عن طريق وضع الاختصار قبل رقم السنة لـ AD ، ولكن بعد رقم السنة لـ BC على سبيل المثال: 64 قبل الميلاد ، ولكن AD 2008. ومع ذلك ، وضع AD بعد رقم السنة (كما في 2008 م) هو الآن شائع أيضًا. يستخدم الاختصار أيضًا على نطاق واسع بعد مرور قرن أو ألفية ، كما في القرن الرابع الميلادي أو الألفية الثانية بعد الميلاد ، على الرغم من الجمع الحرفي غير المناسب في هذه الحالة ("في القرن الرابع في عام ربنا").

لأن قبل الميلاد هو اختصار لـ Before Christ ، بعض الناس يستنتجون خطأً أن AD تعني بعد الموت ، أي بعد موت يسوع. [6]
محتويات
[إخفاء]

* 1 التاريخ
o 1.1 الدقة
o 1.2 التعميم
* 2 مرادفات
o 2.1 العصر العام
o 2.2 Anno Salutis
* 3 ترقيم السنوات
* 4 ملاحظات ومراجع
* 5 روابط خارجية

مزيد من المعلومات: عصر التقويم

خلال القرون الستة الأولى لما أصبح يعرف بالعصر المسيحي ، استخدمت الدول الأوروبية أنظمة مختلفة لحساب السنوات. تضمنت الأنظمة المستخدمة المواعدة القنصلية ، والتأريخ العام الملكي الإمبراطوري ، والتأريخ الخلق.

على الرغم من أن آخر قنصل غير إمبراطوري ، باسيليوس ، تم تعيينه في 541 من قبل جستنيان الأول ، تم تعيين الأباطرة في وقت لاحق من خلال كونستانس الثاني (641 & # 8211668) قناصل في الأول من يناير بعد انضمامهم. استخدم كل هؤلاء الأباطرة ، باستثناء جستنيان ، سنوات ما بعد القنصلية الإمبراطورية طوال سنوات حكمهم جنبًا إلى جنب مع سنوات حكمهم. لم يتم استخدام هذه الممارسة منذ فترة طويلة ، ولم يتم إلغاؤها رسميًا حتى Novell xciv من قانون Leo VI فعل ذلك في 888.

تم ابتكار نظام Anno Domini بواسطة راهب يُدعى Dionysius Exiguus (ولد في Scythia Minor) في روما عام 525. في جدول عيد الفصح ، يساوي Dionysius العام 532 بعد الميلاد مع العام الملكي 284 للإمبراطور دقلديانوس. في Argumentum التي أرفقتها بهذا الجدول ، يساوي عام 525 بعد الميلاد مع قنصلية Probus Junior. ومن ثم فهو يشير إلى أن تجسد يسوع قد حدث قبل 525 عامًا ، دون أن يذكر السنة المحددة التي حدثت خلالها ولادته أو حمله.

"ومع ذلك ، لا يوجد في أي مكان في عرضه على طاولته لا يربط ديونيسيوس عهده بأي نظام مواعدة آخر ، سواء كان قنصلية أو أولمبياد أو سنة العالم أو سنة الحكم في أغسطس ، ناهيك عن شرح أو تبرير التاريخ الأساسي." ]

يقدم بلاكبيرن وهولفورد ستريفنز بإيجاز الحجج المتعلقة بالعامين قبل الميلاد أو الأول قبل الميلاد أو الأول بعد الميلاد باعتباره العام الذي يقصده ديونيسيوس للميلاد أو التجسد.

ومن مصادر اللبس: [10]

* في العصر الحديث ، التجسد مرادف للحمل ، لكن بعض الكتاب القدامى ، مثل بيد ، اعتبروا التجسد مرادفًا للميلاد
* بدأت السنة المدنية أو القنصلية في 1 يناير لكن سنة دقلديانوس بدأت في 29 أغسطس
* كانت هناك أخطاء في قائمة القناصل
* كانت هناك ملخصات مشوشة عن سنوات حكم الأباطرة

بعد قرنين من الزمان ، استخدم المؤرخ الأنجلو ساكسوني بيد مصطلحًا لاتينيًا آخر ، "أنتي uero incarnationis dominicae tempus" ("الوقت قبل تجسد الرب الحقيقي") ، أي ما يعادل "قبل المسيح" ، لتحديد سنوات قبل السنة الأولى من هذا العصر. [11]

تم تطوير حساب آخر بواسطة الراهب السكندري أنيانوس حوالي عام 400 ميلادي ، حيث وضع البشارة في 25 مارس ، 9 م (جوليان) & # 8212eight إلى عشر سنوات بعد التاريخ الذي كان ديونيسيوس يشير إليه. على الرغم من أن هذا التجسد كان شائعًا خلال القرون الأولى للإمبراطورية البيزنطية ، إلا أن السنوات التي تم ترقيمها منه ، عصر التجسد ، كانت تستخدم فقط ، ولا تزال تستخدم فقط ، في إثيوبيا ، وهو ما يمثل التباين الذي دام ثماني أو سبع سنوات بين العصر الغريغوري. والتقويمات الأثيوبية. المؤرخون البيزنطيون مثل مكسيموس المعترف وجورج سينسيلوس وثيوفانيس يؤرخون سنواتهم من خلق أنيانوس للعالم. بدأ هذا العصر ، الذي أطلق عليه Anno Mundi ، "عام العالم" (اختصارًا AM) ، من قبل العلماء المعاصرين ، عامه الأول في 25 مارس 5492 قبل الميلاد. استخدم المؤرخون البيزنطيون في وقت لاحق سنوات Anno Mundi من 1 سبتمبر 5509 قبل الميلاد ، العصر البيزنطي. لم تكن هناك فترة واحدة من عهد Anno Mundi سائدة في جميع أنحاء العالم المسيحي.

"على الرغم من أن العلماء يعتقدون عمومًا أن المسيح ولد قبل سنة من الميلاد ببضع سنوات ، فإن الأدلة التاريخية سطحية للغاية بحيث لا تسمح بتأريخ نهائي". [12] بحسب إنجيل متى (2: 1 ، 16) كان هيرودس العظيم على قيد الحياة عندما ولد يسوع ، وأمر بمذبحة الأبرياء استجابةً لولادته. أصلح بلاكبيرن وهولفورد ستريفنز وفاة هيرود قبل فترة وجيزة من عيد الفصح في 4 قبل الميلاد ، [13] ويقولون إن أولئك الذين قبلوا قصة مذبحة الأبرياء يربطون أحيانًا النجم الذي قاد المجوس التوراتي بالتزامن الكوكبي في 15 سبتمبر 7 ق. أو مذنب هالي عام 12 قبل الميلاد حتى المؤرخون الذين لا يقبلون المذبحة يقبلون الولادة تحت حكم هيرودس كتقليد أقدم من الأناجيل المكتوبة.

يذكر إنجيل لوقا (1: 5) أن يوحنا المعمدان قد حُبل به على الأقل ، إن لم يكن مولودًا ، تحت حكم هيرودس ، وأن يسوع حُبل به بينما كانت والدة يوحنا في الشهر السادس من حملها (1:26). يذكر إنجيل لوقا أيضًا أن يسوع وُلِد في عهد أغسطس ، بينما كان قيرنيوس (أو كيرينيوس) حاكمًا لسوريا (2: 1 & # 82112). يشير بلاكبيرن وهولفورد ستريفنز [13] إلى أن حكم كيرنيوس / كيرينيوس لسوريا بدأ في عام 6 بعد الميلاد ، وهو ما يتعارض مع الحمل في عام 4 قبل الميلاد ، ويقولون إن "القديس لوقا يثير صعوبة أكبر. ولذلك يتجاهل معظم النقاد لوقا". ] يعتمد بعض العلماء على إنجيل يوحنا لوضع ميلاد المسيح عام 18 ق.م. [14]

أول مؤرخ أو مؤرخ استخدم Anno Domini كآلية تأريخ أساسية له كان Victor of Tonnenna ، مؤرخ أفريقي من القرن السادس. بعد بضعة أجيال ، استخدم المؤرخ الأنجلوساكسوني بيدي ، الذي كان على دراية بعمل ديونيسيوس ، أيضًا مواعدة Anno Domini في تاريخه الكنسي للشعب الإنجليزي ، الذي انتهى عام 731. في نفس التاريخ ، كان أول من استخدم المعادل اللاتيني لما قبل المسيح وأسس المعيار للمؤرخين وهو لا عام صفر ، على الرغم من أنه استخدم الصفر في حاسوبه. اعتبر كل من ديونيسيوس وبيدي أن أنو دوميني هو البداية في تجسد يسوع ، ولكن "التمييز بين التجسد والمهد لم يتم رسمه حتى أواخر القرن التاسع ، عندما تم في بعض الأماكن تحديد عصر التجسد مع تصور المسيح ، أي البشارة على 25 مارس "(أسلوب البشارة). [15]

في قارة أوروبا ، تم تقديم Anno Domini كعصر اختيار عصر النهضة الكارولنجية بواسطة Alcuin. هذا التأييد من قبل شارلمان وخلفائه الذين قاموا بتعميم استخدام العصر ونشره في جميع أنحاء الإمبراطورية الكارولنجية يكمن في نهاية المطاف في جوهر انتشار النظام حتى الوقت الحاضر.

خارج الإمبراطورية الكارولنجية ، استمرت إسبانيا في التأريخ بحلول عصر القياصرة ، أو العصر الإسباني ، الذي بدأ العد من 38 قبل الميلاد ، حتى العصور الوسطى. تم استخدام عصر الشهداء ، الذي امتد لسنوات من اعتلاء دقلديانوس عام 284 ، والذي أطلق آخر اضطهاد للمسيحيين حتى الآن أشد قسوة ، من قبل كنيسة الإسكندرية ، ولا يزال يستخدم رسميًا من قبل الكنيسة القبطية. كما كانت تستخدمه الكنيسة الإثيوبية. نظام آخر كان حتى تاريخه من صلب يسوع المسيح ، والذي كان يعتقد أنه حدث في وقت مبكر مثل هيبوليتوس وترتليان في قنصلية الجوزاء (29 م) ، والتي تظهر في بعض الأحيان مخطوطة من العصور الوسطى. معظم المخطوطات السريانية المكتوبة في نهاية القرن التاسع عشر لا تزال تذكر التاريخ في نهاية القرن باستخدام "عام الإغريق" (Anno Graecorum = العصر السلوقي). [بحاجة لمصدر]

على الرغم من استخدام Anno Domini على نطاق واسع بحلول القرن التاسع ، إلا أن قبل المسيح (أو ما يعادله) لم ينتشر حتى أواخر القرن الخامس عشر.

يُشار أحيانًا إلى Anno Domini باسم العصر العام أو العصر المسيحي أو العصر الحالي (يُشار إليه اختصارًا باسم CE أو CE). غالبًا ما يتم تفضيل CE من قبل أولئك الذين يرغبون في مصطلح لا علاقة له بالمفاهيم الدينية للوقت. على سبيل المثال ، كتب كننغهام وستار (1998) أن "BC / CE. لا تفترض مسبقًا الإيمان بالمسيح وبالتالي فهي أكثر ملاءمة للحوار بين الأديان من BC / AD التقليدية." تبنت جمهورية الصين الشعبية ، التي تأسست عام 1949 ، السنوات الغربية ، واصفةً تلك الحقبة بـ gōngyuán (公元) والتي تعني حرفياً العصر المشترك.

كان المصطلح Anno Salutis (باللاتينية: "في عام الخلاص") هو المصطلح المستخدم أحيانًا بدلاً من Anno Domini حتى القرن الثامن عشر. من جميع النواحي الأخرى ، عملت في نفس الفترة ، التاريخ المرجعي ، وهو تجسد يسوع. وقد استخدمه المسيحيون المتحمسون لنشر رسالة مفادها أن ولادة يسوع أنقذت البشرية من الهلاك الأبدي. غالبًا ما كان يستخدم في شكل أكثر تفصيلاً مثل Anno Nostrae Salutis (بمعنى: "في عام خلاصنا") أو Anno Salutis Humanae (بمعنى: "في عام خلاص الرجال") أو Anno Reparatae Salutis ( المعنى: "في عام الخلاص").

الاستخدام الشائع يغفل السنة صفر. هذا يخلق مشكلة في بعض الحسابات العلمية. وفقًا لذلك ، في ترقيم السنة الفلكية ، تتم إضافة سنة صفر قبل AD 1 ، ويتم إسقاط التخصيص "AD" و "BC". تماشياً مع "الترقيم العشري القياسي" ، تتم إضافة علامة الطرح "& # 8722" للسنوات التي تسبق العام صفر: لذا فإن العد التنازلي من السنة 2 سيعطي 2 ، 1 ، 0 ، & # 87221 ، & # 87222 ، وهكذا. . ينتج عن هذا تحول لمدة عام بين النظامين (على سبيل المثال & # 87221 يساوي 2 قبل الميلاد).

[تحرير] الملاحظات والمراجع

* أباتي ، فرانك ر (محرر) (1997). قاموس أكسفورد للجيب وقاموس المرادفات ، الطبعة الأمريكية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-513097-9.
* بيدي. (731). Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum. تم الوصول إليه في 2007-12-07.
* بلاكبيرن ، بوني ليوفرانك هولفورد ستريفنز (2003). رفيق أكسفورد للعام: استكشاف عادات التقويم وحساب الوقت. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-214231-3. (أعيد طبعه وتصحيحه ، نُشر في الأصل عام 1999)
* كننغهام ، فيليب أ ستار ، آرثر إف (1998). تقاسم شالوم: عملية لحوار الأديان المحلي بين المسيحيين واليهود. مطبعة بوليست. ردمك 0-8091-3835-2.
* ديكليرك ، جورج (2000). أنو دوميني: أصول العصر المسيحي. إقبال: بريبولس. ردمك 2-503-51050-7. (على الرغم من البداية بـ 2 ، فهي الإنجليزية)
* Declercq ، ج. "ديونيسيوس Exiguus ومقدمة العصر المسيحي". Sacris Erudiri 41 (2002): 165 & # 8211246. نسخة مشروحة لجزء من Anno Domini.
* دوجيت. (1992). "التقويمات" (الفصل 12) ، في ب. كينيث سايدلمان (محرر) ملحق توضيحي للتقويم الفلكي. سوساليتو ، كاليفورنيا: كتب العلوم الجامعية. ردمك 0-935702-68-7.
* ريتشاردز ، إي جي (2000). وقت رسم الخرائط. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-286205-7.
* ريجز ، جون (يناير- فبراير 2003). مهما حدث لـ BC وميلاد ولماذا ؟. أخبار الكنيسة المتحدة. تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2005.
* ريان دونالد ب. (2000). دليل الأبله الكامل لأسرار الكتاب المقدس. كتب ألفا ، ص 15. ISBN 002863831X.
* فئة TaiwanCalender (System.Globalization). شركة مايكروسوفت (2006). تم استرجاعه في 10 سبتمبر 2006.

[تحرير] روابط خارجية
ابحث عن م ، Anno Domini في ويكاموس ، القاموس الحر.

* الموسوعة الكاثوليكية ، سيفيرت. "التسلسل الزمني العام"

[مشاهده]
الخامس & # 8226 د & # 8226 هـ
التسلسل الزمني
المواد الرئيسية الوقت و # 183 علم الفلك و # 183 الجيولوجيا و # 183 علم الحفريات و # 183 علم الآثار و # 183 التاريخ
البوابة: بوابة TimeTime
العصور والعهود التقويم العصور: Ab urbe condita & # 183 Anno Domini / Common Era & # 183 Anno Mundi & # 183 Spanish Age & # 183 Before Present & # 183 Hijri

المصرية & # 183 دورة سوثية & # 183 دورات زمنية هندوسية & # 183 الدورات الزمنية الفيدية
السنة الملكية: قائمة كانون الملوك و # 183 الملك و # 183 Limmu و # 183 العصر السلوقي و # 183 اسم العصر: الصينية و # 183 اليابانية و # 183 الكورية
تقاويم ما قبل جوليان روماني و # 183 أصلي جوليان و # 183 جوليان بروبتيك و 183 جوليان منقح

Gregorian & # 183 Proleptic Gregorian & # 183 الطراز القديم والأسلوب الجديد

Lunisolar & # 183 Solar & # 183 Lunar & # 183 Islamic & # 183 Chinese sexagenary cycle
ترقيم السنة الفلكية & # 183 تاريخ أسبوع ISO
الوقت الفلكي
وتقنيات التسلسل الزمني الفلكي & # 183 التقويم الكوني & # 183 التقويم الفلكي & # 183 العام المجري & # 183 دورة Metonic & # 183 دورات ميلانكوفيتش
الوقت الجيولوجي
وتقنيات الوقت العميق & # 183 التاريخ الجيولوجي & # 183 Eon & # 183 Eras & # 183 فترات & # 183 مرحلة الحيوانات
الرسم البياني الزمني & # 183 الجيولوجيا الجيولوجية & # 183 الكيمياء الجيولوجية النظيرية & # 183 قانون التراكب & # 183 المواعدة البصرية & # 183 تأريخ السماريوم-نيوديميوم
التقنيات الأثرية منهجية التأريخ

التأريخ المطلق & # 183 التأريخ المتزايد & # 183 التأريخ الأثري المغناطيسي & # 183 Dendrochronology & # 183 Glottochronology & # 183 Ice_core & # 183 Lichenometry & # 183 Paleomagnetism # 183 التأريخ بالكربون المشع و # 183 التأريخ الإشعاعي و # 183 Tephrochronology & # 183 اللمعان الحراري المواعدة و # 183 التأريخ برصاص اليورانيوم
المواعدة النسبية و # 183 التسلسل و # 183 التقسيم الطبقي
التقنيات الجينية تأريخ الأحماض الأمينية & # 183 الساعة الجزيئية
الموضوعات ذات الصلة Chronicle & # 183 New Chronology & # 183 Periodization & # 183 Synchronoptic view & # 183 Timeline & # 183 Year zero
Circa & # 183 فلوروت
تم الاسترجاع من "http://en.wikipedia.org/wiki/Anno_Domini"
الفئات: عصور التقويم | التاريخ المسيحي | الخلافات المتعلقة بالمسيحية | التسلسل الزمني | عبارات دينية لاتينية | زمن
الفئات المخفية: جميع المقالات التي تحتوي على بيانات بدون مصدر | مقالات مصحوبة ببيانات بدون مصدر منذ فبراير 2008 | مقالات مع بيانات بدون مصدر منذ يناير 2007
الآراء

* مقالة - سلعة
* مناقشة
* تحرير هذه الصفحة
* تاريخ

* الصفحة الرئيسية
* محتويات
* محتوى متميز
* الاحداث الحالية
* مقال عشوائي

* حول ويكيبيديا
* بوابة المجتمع
* التغييرات الأخيرة
* اتصل ويكيبيديا
* تبرع إلى ويكيبيديا
* يساعد

* ما الروابط هنا
* التغييرات ذات الصلة
* رفع ملف
* صفحات خاصة
* نسخة قابلة للطباعة
* رابط دائم
* استشهد بهذه الصفحة

* اليمانيش
* كاتالا
* Česky
* دانسك
* الألمانية
* الاسبانية
* صومي
* الفرنسية
* جايلجي
* بعثة اندونسيا
* Íslenska
* ايطالي
* البحث
* 日本語
* لاتينا
* മലയ & # 3390 ള & # 3330
* مالتي
* الهولندية
* & # 8234 نورسك (بوكمول) & # 8236
* بولسكي
* البرتغالية
* Русский
* الاسكتلنديين
* بسيط الانجليزية
* سفينسكا
* السواحيلية
* தம & # 3007 ழ & # 3021
* ไทย
* Türkçe
* Українська
* تيانج فيت
* 粵語
* 中文

مدعوم من ميدياويكي
مؤسسة ويكيميديا

* تم إجراء آخر تعديل على هذه الصفحة في 3 آذار (مارس) 2008 الساعة 00:47.
* كل النصوص متاحة بموجب شروط رخصة التوثيق الحرة GNU. (انظر حقوق النشر للحصول على التفاصيل.)
Wikipedia & # 174 هي علامة تجارية مسجلة لمؤسسة Wikimedia Foundation، Inc. ، وهي مؤسسة خيرية غير ربحية معفاة من الضرائب 501 (c) (3) معفاة من الضرائب.
* سياسة خاصة
* حول ويكيبيديا
* إخلاء المسؤولية
أرسلت بواسطة dannoynted1 الساعة 9:32 صباحًا 0 تعليقات روابط لهذه الوظيفة
التسميات: ملائكة من ارض الموعد
الجمعة 28 ديسمبر 2007
بوابة

يقع في أعماق قلب تكساس

النجوم في الليل كبيرة ومشرقة
(التصفيق ، التصفيق ، التصفيق ، التصفيق) ،
في أعماق قلب تكساس.

سماء البراري واسعة وعالية
(التصفيق ، التصفيق ، التصفيق ، التصفيق) ،
في أعماق قلب تكساس.

الحكيم في الإزهار مثل العطر
(التصفيق ، التصفيق ، التصفيق ، التصفيق) ،
في أعماق قلب تكساس.

يذكرني بالذي أحبه
(التصفيق ، التصفيق ، التصفيق ، التصفيق) ،
في أعماق قلب تكساس.

ذئاب القيوط تنحرف على طول الطريق
(التصفيق ، التصفيق ، التصفيق ، التصفيق) ،
في أعماق قلب تكساس.

تندفع الأرانب حول الفرشاة
(التصفيق ، التصفيق ، التصفيق ، التصفيق) ،
في أعماق قلب تكساس.
أرسلت بواسطة dannoynted1 الساعة 1:42 صباحًا 0 تعليقات روابط لهذه الوظيفة
التسميات: ملائكة من أرض الموعد ، صحراء الموتى
الاشتراك في: الرسائل (Atom)


شاهد الفيديو: التاريخ قبل الميلاد (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos