جديد

جون لوك - السيرة الذاتية والمعتقدات والفلسفة

جون لوك - السيرة الذاتية والمعتقدات والفلسفة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وضع الفيلسوف والمنظر السياسي الإنجليزي جون لوك (1632-1704) الكثير من الأساس لعصر التنوير وقدم مساهمات مركزية في تطوير الليبرالية. تدرب في الطب ، وكان من المدافعين الرئيسيين عن المناهج التجريبية للثورة العلمية. في "مقال يتعلق بالفهم البشري" ، قدم نظرية عن الذات كصفحة فارغة ، مع المعرفة والهوية الناشئة فقط من الخبرة المتراكمة. أثرت نظريته السياسية عن الحكومة بموافقة المحكومين كوسيلة لحماية الحقوق الطبيعية الثلاثة "الحياة والحرية والملكية" بعمق على الوثائق التأسيسية للولايات المتحدة. قدمت مقالاته حول التسامح الديني نموذجًا مبكرًا للفصل بين الكنيسة والدولة.

بدايات جون لوك والتعليم

ولد جون لوك عام 1632 في رايتون ، سومرست. كان والده محامياً ومالكًا صغيرًا للأرض قاتل في الجانب البرلماني خلال الحروب الأهلية الإنجليزية في أربعينيات القرن السادس عشر. باستخدام اتصالاته في زمن الحرب ، وضع ابنه في مدرسة وستمنستر النخبة.

بين عامي 1652 و 1667 ، كان جون لوك طالبًا ثم محاضرًا في كرايست تشيرش بأكسفورد ، حيث ركز على المنهج القياسي للمنطق والميتافيزيقا والكلاسيكيات. كما درس الطب على نطاق واسع وكان زميلًا لروبرت هوك وروبرت بويل وغيرهم من علماء أكسفورد البارزين.

جون لوك وإيرل شافتسبري

في عام 1666 ، التقى لوك بالبرلماني أنتوني أشلي كوبر ، الذي أصبح لاحقًا أول إيرل لشافتسبري. أقام الاثنان صداقة ازدهرت لتصبح رعاية كاملة ، وبعد عام تم تعيين لوك طبيبًا في منزل شافتسبري. في ذلك العام أشرف على عملية كبد خطيرة في شافتسبري والتي من المحتمل أن تكون قد أنقذت حياة راعيه.

على مدى العقدين التاليين ، ارتبطت ثروات لوك بشافتسبري ، الذي كان في البداية وزيرًا بارزًا لتشارلز الثاني ثم مؤسس الحزب اليميني المعارض. قاد شافتسبري حملة "الإقصاء" عام 1679 لمنع دوق يورك الكاثوليكي (جيمس الثاني المستقبلي) من الخلافة الملكية. عندما فشل ذلك ، بدأ شافتسبري في التخطيط للمقاومة المسلحة وأجبر على الفرار إلى هولندا في عام 1682. وكان لوك يتبع راعيه إلى المنفى بعد عام ، ولم يعد إلا بعد أن وضعت الثورة المجيدة البروتستانت ويليام الثالث على العرش.

منشورات جون لوك

خلال عقود من خدمته لشافتسبري ، كان جون لوك يكتب. في السنوات الست التي أعقبت عودته إلى إنجلترا ، نشر جميع أعماله الأكثر أهمية.

حدد مقال لوك بشأن الفهم الإنساني (1689) نظرية المعرفة البشرية والهوية والذاتية التي سيكون لها تأثير كبير على مفكري عصر التنوير. بالنسبة إلى لوك ، لم تكن المعرفة اكتشافًا لأي شيء سواء كان فطريًا أو خارجًا عن الفرد ، بل كانت مجرد تراكم "الحقائق" المستمدة من التجربة الحسية. لاكتشاف الحقائق خارج نطاق التجربة الأساسية ، اقترح لوك نهجًا على غرار الأساليب الصارمة للعلوم التجريبية ، وقد أثر هذا النهج بشكل كبير على الثورة العلمية.

آراء جون لوك حول الحكومة

عرضت "أطروحتان للحكومة" (1690) نظريات سياسية طورها وصقلها لوك خلال السنوات التي قضاها في جانب شافتسبري. رفض لوك الحق الإلهي للملوك ، وقال إن المجتمعات تشكل الحكومات من خلال اتفاق متبادل (وفي الأجيال اللاحقة ، ضمني). وهكذا ، عندما يفقد الملك موافقة المحكومين ، يجوز للمجتمع أن يزيله - وهو نهج مقتبس حرفياً في إعلان الاستقلال لتوماس جيفرسون 1776. طور لوك أيضًا تعريفًا للملكية على أنها نتاج عمل الشخص الذي سيكون أساسًا لكل من رأسمالية آدم سميث واشتراكية كارل ماركس. كتب لوك الشهيرة أن الإنسان له ثلاثة حقوق طبيعية: الحياة والحرية والملكية.

في كتابه "أفكار تتعلق بالتعليم" (1693) ، دافع لوك عن منهج موسع ومعاملة أفضل للطلاب - الأفكار التي كان لها تأثير هائل على رواية جان جاك روسو "إميل" (1762).

في ثلاثة "رسائل حول التسامح" (1689-1692) ، اقترح لوك أن الحكومات يجب أن تحترم حرية الدين إلا عندما يكون المعتقد المخالف تهديدًا للنظام العام. الملحدون (الذين لا يمكن الوثوق بقسمهم) والكاثوليك (الذين يدينون بالولاء لحاكم خارجي) تم استبعادهم من مخططه. حتى ضمن حدوده ، لم يجادل تسامح لوك في أن جميع المعتقدات (البروتستانتية) كانت جيدة أو صحيحة على حد سواء ، ولكن ببساطة لم تكن الحكومات في وضع يسمح لها بتحديد أيها هو الصحيح.

موت جون لوك

أمضى لوك آخر 14 عامًا في إسكس في منزل السير فرانسيس ماشام وزوجته الفيلسوفة ليدي داماريس كودوورث ماشام. مات هناك في 24 أكتوبر 1704 ، كما قرأت له السيدة داماريس من المزامير.


سيرة شخصية

كان جون لوك فيلسوفًا إنجليزيًا ولد عام 1632. كان والده محامياً ومتشدداً حارب الملكيين خلال الحرب الأهلية الإنجليزية. قام قائد فوج والده ، ألكسندر بوبهام ، النائب الثري ، بترتيب تعليم لوك في وستمنستر وأكسفورد. في أكسفورد ، درس لوك الطب ، وساعد في مختبر الكيميائي روبرت بويل ، وأنتج العديد من أعماله المبكرة ، بما في ذلك النصوص التي سيتم نشرها بعد وفاته باسم اثنين من المسالك على الحكومة و ال مقالات عن قانون الطبيعة. بقي لوك في الجامعة حتى عام 1666 ، عندما التقى أنتوني آشلي كوبر ، أول إيرل لشافتسبري ، وهو شخصية سياسية قوية من شأنها أن تكون بمثابة رب الخزانة واللورد المستشار ، ولاحقًا كأحد مؤسسي حزب الويغ.

جاء لقاء شافتسبري ولوك بعد أن عانى شافتسبري من خراج في كبده ، وتم إرسال لوك لحضوره. بعد ذلك بوقت قصير ، ابتكر لوك وسيلة لعلاج الخراج عن طريق تركيب أنبوب جراحيًا بوصلة تشبه الصنبور لتصريفه ، والتي نجحت رغم كل الصعاب. في امتنانه ، وضع شافتسبري لوك في العديد من المكاتب الإدارية التي كان يسيطر عليها ، وعمل لوك كسكرتير لمالكي مستعمرة كارولينا ومجلس التجارة ، مؤلفًا الدساتير الأساسية لولاية كارولينا في خدمة راعيه ، بالإضافة إلى تقارير لمجلس التجارة عرضت بعض أفكاره الاقتصادية المبكرة. كما عمل كمدرس لابن شافتسبري ، إيرل شافتسبري الثالث ، والذي سيصبح فيلسوفًا في حد ذاته.

غادر لوك إنجلترا إلى فرنسا عام 1675 ، لكنه عاد عام 1679 لمساعدة شافتسبري خلال أزمة الاستبعاد. شارك شافتسبري في الجهود اليمينية لمنع جيمس الأخ الأصغر لتشارلز الثاني الكاثوليكي من وراثة العرش ، في البداية عن طريق التشريع البرلماني لاستبعاد الورثة الكاثوليك من الخلافة الملكية. في ظل سحابة متزايدة من الشك لتورطه في جهود الاستبعاد خارج نطاق القانون ، هرب لوك إلى هولندا في عام 1683 ولم يعد إلى إنجلترا حتى عام 1688. وكان يعتقد منذ فترة طويلة أن لوك كتب رسالتان عن الحكومة في عام 1688 من أجل تقديم تبرير فلسفي للثورة المجيدة ، لكن المنح الدراسية الحديثة أشارت إلى أنه قام في الواقع بتأليف معظم الأعمال خلال فترة أزمة الإقصاء في سياق الضغط لإيجاد طريقة لاستبعاد الكاثوليك من الخلافة الملكية. النسخة النهائية تحمل آثار كلا الحدثين ، وكانت الثورة المجيدة بالتأكيد مواتية لسياسة لوك الخاصة. عاد إلى إنجلترا وبدأ في نشر أعماله لأول مرة. في عام 1689 ، تم إصدار رسالتان و ال رسالة في التسامح تم نشرها بشكل مجهول ، وكان لديه مقال يتعلق بالفهم البشري مطبوع باسمه.

ال مقال على وجه الخصوص جلب له شهرة واسعة ، في حين أن تأليفه للأعمال الأخرى ظل محل نزاع ولكن تم الاشتباه به لبعض الوقت. استمرت تسعينيات القرن التاسع عشر في كونها عقدًا مثمرًا بالنسبة للوك ، وقد نشر بعض الأفكار في التربية، & # 8221 معقولية المسيحية "، وأوراق عن المال والفائدة ، بالإضافة إلى عدة ردود مطولة على الاعتراضات على أعماله في التسامح والمسيحية. ظل لوك نشطًا في كل من الحياة السياسية والفكرية في إنجلترا حتى وفاته عام 1704.

لمزيد من المعلومات عن السيرة الذاتية ، انظر أيضًا:

بيتر لاسليت ، & # 8220 مقدمة ، & # 8221 رسالتان عن الحكومة، كامبريدج: 1988.


جادل لوك ضد الإشراف "الأبوي" للحكومة

وُلِد لوك في عائلة مزدهرة حملت تعاطفًا برلمانيًا خلال الحرب الأهلية الإنجليزية. تدرب في الطب في أكسفورد ، وعمل كطبيب أسرة ومستشار لأنتوني أشلي كوبر (أصبح فيما بعد إيرل شافتسبري) ، الذي ظهر كأبرز زعيم للمعارضة اليمينية بعد & ldquo استعادة & rdquo لملكية ستيوارت في عام 1660. خلال في المنفى السياسي في هولندا ، صقل لوك أشهر أعماله في الفلسفة والنظرية السياسية: مقال يتعلق بالفهم البشري وأطروحتان عن الحكومة ، على التوالي. يستند كلا العملين إلى فرضية أنه نظرًا لأن البشر قادرون على ممارسة العقل ، فيمكن الوثوق بهم لإدارة شؤونهم الخاصة دون إشراف الحكومة & ldquopaternal & rdquo ، كما يجادل في أطروحته الثانية (طبعة 1952: 30).

نشر لوك هذه الأعمال فقط بعد الثورة المجيدة لعام 1688 ، عندما عزل البرلمان الحاكم المطلق جيمس الثاني لصالح ملكية دستورية ، وحتى في ذلك الوقت ، أبقى على تأليف الرسائل مجهولة. في حين أن الرسالة الأولى تفكك فلسفة & ldquodivine حق الملوك ، & [رسقوو] الرسالة الثانية الأكثر تأثيرا تضع نظرية لوك و rsquos الإيجابية للحكومة. لقد ثبت أنه ضروري لمؤسسي الولايات المتحدة ، على الرغم من أن المؤرخين اللاحقين قد انخرطوا في مناقشات واسعة النطاق حول ما إذا كان لوك في الأساس ليبراليًا راديكاليًا ، أو مدافعًا عن الرأسمالية ، أو ديمقراطيًا اجتماعيًا ، أو فردانيًا أخلاقيًا ، أو ملحدًا ، أو مصلحًا دينيًا عميقًا. .


سيرة جون لوك

كان جون لوك (1632-1704) فيلسوفًا إنجليزيًا وله دور فعال في تأسيس التجريبية الفلسفية الحديثة والليبرالية السياسية. طور لوك مفهوم الحقوق الفردية والعقد الاجتماعي & # 8211 فكرة أن الحكومة تقوم على الحقوق والمسؤوليات كان لوك شخصية مؤثرة في التنوير والثورة الأمريكية.

ولد جون لوك في 29 أغسطس 1632 في Wrington ، Somerset ، إنجلترا. نشأ في بينسفورد ، بالقرب من بريستول. في عام 1642 ، عندما كان لوك يبلغ من العمر عشر سنوات ، اندلعت الحرب الأهلية الإنجليزية. خدم والده كقائد للبرلمانيين تحت قيادة أوليفر كرومويل.

بعد انتهاء الحرب الأهلية عام 1646 ، تم إرسال لوك البالغ من العمر 14 عامًا إلى مدرسة وستمنستر في لندن. كان طالبًا مقتدرًا وانتُخب باحثًا في King’s Scholar لجدارة الأكاديمية & # 8211 كشكل من أشكال المنحة الدراسية. ومع ذلك ، لم يستمتع بوقته في المدرسة بشكل خاص ، فقد كتب لاحقًا كتيبًا & # 8220بعض الأفكار في التربية& # 8221 (1693) ينتقد تركيز المدارس الحكومية على العقاب البدني ونظرة أكاديمية جافة وضيقة. شعر لوك أن التعليم يجب أن يعزز أكثر من التعلم الكتابي ، ولكن الأخلاق الحميدة وتنمية العقل.

& # 8220Virtue أصعب من الحصول عليها من معرفة العالم ، وإذا فقدت في شاب ، فنادراً ما يتم استردادها. & # 8221

جيه لوك ، بعض الأفكار في التربية” (1693)

في سن العشرين ، ذهب لوك إلى كنيسة المسيح بجامعة أكسفورد. مرة أخرى ، وجد منهج العصور الوسطى ، مع التركيز على النصوص الكلاسيكية ، غير ملهم وغير ملهم. لم يكن لوك معجبًا بالتقاليد المدرسية التي ترى أن الشخصيات الكلاسيكية ، مثل أرسطو ، تعتبر مصدرًا لكل المعرفة. ومع ذلك ، في أوقات فراغه ، تابع لوك القراءة الخاصة به & # 8211 مفضلاً العلوم الطبيعية الجديدة للكيمياء والطب والفيزياء. كما قرأ أعمال فلاسفة معاصرين مثل رينيه ديكارت.

بعيدًا عن التقليد المدرسي الجاف ، شهد القرن السابع عشر ازدهارًا في البحث العلمي. تمكن لوك من التعرف على بعض الشخصيات البارزة في ذلك الوقت. أشخاص مثل كريستوفر رين (الهندسة المعمارية) ، روبرت هوك (فيزياء) ، روبرت بويل (الكيمياء ، الفلسفة الطبيعية ، اللاهوت)

تلقى لوك دروسًا في الطب وتعاون كشريك صغير مع روبرت بويل في بحثه الرائد عن دم الإنسان. حصل لوك على درجة البكالوريوس عام 1656 ، ثم حصل لاحقًا على بكالوريوس الطب عام 1675.

بعد وفاة كرومويل واستعادة الملكية الإنجليزية في عام 1660 ، شهد لوك تغيرًا اجتماعيًا سريعًا. سرعان ما انقلبت الصرامة المتزمتة لسنوات كرومويل رأسًا على عقب. عاد العديد من أصدقائه العلميين إلى لندن لتشكيل الجمعية الملكية.

أقام لوك في أكسفورد ، حيث تم تعيينه زميلًا في كنيسة المسيح. في عام 1666 ، التقى لوك باللورد أنتوني أشلي كوبر ، إيرل شافتسبري. أصبح الاثنان صديقين مقربين يتشاركون في وجهة نظر سياسية مماثلة. كان آشلي يمينيًا مؤثرًا & # 8211 وهو حزب معارض سياسي داعم للديمقراطية البرلمانية والحرية المدنية والتسامح الديني. كما دعم آشلي ، مثل لوك ، الخلافة البروتستانتية وكان يشك في التأثير الكاثوليكي.

عمل لوك كطبيب لآشلي ، وكدليل على مهارته الطبية الحقيقية ساعد في إجراء وترتيب عملية مبتكرة لوضع أنبوب فضي في كبد آشلي.

مجتمع ملكي

في عام 1688 ، تمت دعوة لوك للانضمام إلى الجمعية الملكية. أجرى بحثًا مع توماس سيدنهام ، أحد الأطباء الرائدين في البلاد. تابع لوك أيضًا اهتماماته الفلسفية ، وتحدث مع الأصدقاء وكتابة المقالات.

& # 8220 حب الحقيقة من أجل الحقيقة & # 8217s من أجل هو الجزء الرئيسي من الكمال البشري في هذا العالم ، وحبكة البذور لجميع الفضائل الأخرى.”

& # 8211 جون لوك ، رسالة إلى أنتوني كولينز (29 أكتوبر 1703)

كان هناك تداخل مهم بين أبحاثه الطبية ووجهات نظره الفلسفية. طور لوك أنظمة فلسفية أكدت على العقل والفهم والأدلة التجريبية. يقف هذا على النقيض من الأفكار السابقة لـ "المعرفة الفطرية" & # 8211 والتي يمكن إرجاعها إلى الفلاسفة ، مثل أفلاطون. بالنسبة للوك ، يجب على الفيلسوف ألا يأخذ أي شيء كأمر مسلم به ، بل أن يستخدم عقله الذي منحه الله لفهم العالم.

"مهما أكتب ، بمجرد أن أكتشف أنه ليس صحيحًا ، ستكون يدي هي الأكثر تقدمًا لرميها في النار."

أصبح هذا معروفًا باسم التجريبية الفلسفية وكان له تأثير كبير على التنوير الأوروبي & # 8211 الذي شهد العديد من الأفكار والافتراضات القديمة جانبا عندما أعاد الناس فحص العالم الذي عاشوا فيه.

& # 8216مقال يتعلق بالفهم البشري& # 8216 (1689) هو تفسير مهم لفهمه التجريبي ، والذي يصف العقل بصفته صفحة فارغة تمتلئ بالمعرفة والخبرة. في هذا العمل الفلسفي الرائد ، يشرح العديد من الموضوعات المهمة.

  • يرفض الأفكار الفطرية
  • يناقش التفاعل بين الصفات الأولية للأجساد والصفات الثانوية. على سبيل المثال كيف يمكن للعقل أن يعطي أهمية لجزيئات الماء من خلال رؤيتها مع القدرة على تطهير العقل والجسم.
  • كيف تأتي الهوية الشخصية من الوعي.

تم تعيين آشلي ، صديق لوك المقرب وحليفه السياسي ، مستشارًا للورد في عام 1672 ، ولكن سرعان ما اختلف أشلي مع الملك تشارلز الثاني وسُجن لمدة عام في برج لندن. تحت التهديد بالقبض على نفسه ، ذهب لوك إلى الخارج إلى فرنسا. عاش لوك في باريس ومونبلييه ، وأصبح مدركًا لعدم المساواة الصارخ في المجتمع الفرنسي & # 8211 لاحظ في مجلاته التناقض الصارخ بين فقر الفلاحين والرفاهية الباهظة للويس الرابع عشر.

عاد لوك إلى إنجلترا عام 1679 ، لكنه كان وقتًا مضطربًا مع انقسام سياسي حول خلافة تشارلز الثاني. أيد لوك وشافتسبري استبعاد جيمس الروم الكاثوليك. كانت هذه المعارضة للملك تعني أن لوك ، الذي سئم من مراقبته من قبل جواسيس الحكومة ، هرب مرة أخرى إلى هولندا في عام 1683. في هولندا ، أصبح ودودًا مع المعارضين المتشابهين في التفكير. التقى بالفيلسوف العقلاني العظيم باروخ سبينوزا.

الفلسفة السياسية & # 8211 رسالتان للحكومة (1689)

& # 8220 حالة الطبيعة لديها قانون الطبيعة الذي يحكمها ، والذي يلزم كل فرد: والسبب ، وهو ذلك القانون ، يعلم البشرية جمعاء ، الذين سوف يتشاورون معها ، أنه كونهم جميعًا متساوون ومستقلون ، لا ينبغي لأحد أن يؤذي آخر في حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته. & # 8221

الرسالة الثانية للحكومة، الفصل. الثاني ، ثانية. 6

على هذه الخلفية كتب لوك فلسفته السياسية الرئيسية & # 8211 & # 8216رسالتان عن الحكومة & # 8217 (1689)

رفضت فلسفة لوك السياسية بشدة المفهوم القديم للحق الإلهي للملوك. لم ير لوك أي سبب مقنع لتبرير الحكم المطلق للملك ، الذي يمكن أن يصبح طاغية بسهولة. من الجدير بالذكر أن إصرار تشارلز الأول على حقه الإلهي في أن يكون ملكًا مطلقًا كان عاملاً رئيسًا في الحرب الأهلية الإنجليزية. ساعد لوك في إنهاء هذه الفكرة بشكل دائم. رفض لوك أيضًا العصمة البابوية ، مما جعله يعارض ملكًا كاثوليكيًا إنجليزيًا.

كانت أطروحته الثانية تتعلق بكيفية إظهار السلطة السياسية. سعى لوك للتأكيد على أن السلطة يجب أن تمارس مع مراعاة أخلاقية للصالح العام.

"الحق في سن قوانين بعقوبات الإعدام ، وبالتالي جميع العقوبات الأقل ، لتنظيم الممتلكات والحفاظ عليها ، واستخدام قوة المجتمع ، في تنفيذ هذه القوانين والدفاع عن الثروة العامة من الإصابات الأجنبية ، وكل هذا فقط من أجل مصلحة Publick ".

روج عقد لوك الاجتماعي لفكرة أن جميع البشر لديهم مجموعة طبيعية من الحقوق والواجبات.

بالنسبة للوك ، كان للفرد الحق في جسده وشخصه. لكل شخص أيضًا الحق في ثمار عمله (على الرغم من أن لوك دعم أيضًا التوزيع المتساوي لفائض الثروة)

من نقطة البداية هذه ، طلبت الحكومة المدنية موافقة أولئك الذين حكموا لإنفاذ القانون. للحكومة والهيئة التشريعية الحق في تنفيذ قوانين عادلة ، ولكن ليس إساءة استخدام القوانين الطبيعية للحقوق الفردية. أخيرًا ، أيد لوك حق المجتمع في إزالة الحكومات السيئة & # 8211 بالقوة إذا لزم الأمر.

على الرغم من أن هذه الأفكار تبدو شائعة في القرن الحادي والعشرين ، إلا أنها كانت جذرية في القرن السابع عشر. ساعد في صياغة الأفكار المبكرة للديمقراطية وقابلية الحكام للخطأ. لقد شددت على حقوق الفرد ضد استبداد الملوك ويمكن اعتبارها من أوائل المؤيدين لليبرالية الكلاسيكية.

يمكن رؤية أفكار لوك بوضوح في الثورة الإنجليزية المجيدة ، وأكثر من ذلك في الدستور الأمريكي وإعلان استقلال الولايات المتحدة (1776)

جنبا إلى جنب مع فرانسيس بيكون وإسحاق نيوتن ، حدد توماس جيفرسون جون لوك بأنه & # 8220 أعظم الرجال الذين عاشوا على الإطلاق ، دون أي استثناء ، & # 8221 (الحرف 1789)

يمكن رؤية أفكار لوك أيضًا في الثورة الفرنسية و & # 8216 إعلان حقوق الإنسان والمواطن & # 8217 (1789)

كان لوك عضوًا في كنيسة إنجلترا ومسيحيًا بروتستانتيًا. كان يؤيد بشكل عام التسامح الديني ، وكتابة & # 8216رسائل في التسامح # 8217 (1689-1692) في أعقاب الصراع الأوروبي على الدين.

& # 8220 لا أحد ، إذن ، بخير ، لا أحد ولا الكنائس ، ولا ولا حتى الكومنولث ، لديه أي حق عادل لغزو الحقوق المدنية والممتلكات الدنيوية لبعضهم البعض بدعوى الدين. & # 8221

في & # 8216معقولية المسيحية& # 8216 (1695) ذكر أن جوهر المسيحية هو رؤية المسيح باعتباره المسيح والسعي لاتباع تعاليمه. ومع ذلك ، شدد لوك أيضًا على أهمية السماح للمسيحيين بحرية كبيرة في اتباع هذا الهدف وفقًا لضميرهم. في تبريره لآرائه ، رأى القوة الدافعة للمسيحية لتكون الإيمان والمحبة & # 8211 وليس التشريع المدني

& # 8220: إذا كان الإنجيل والرسل يُنسب إليه الفضل ، فلا يمكن لأي إنسان أن يكون مسيحيًا بدون محبة وبدون ذلك الإيمان الذي يعمل ، لا بالقوة ، بل بالحب. & # 8221

خطاب في التسامح (1689)

عاد لوك إلى إنجلترا في فبراير 1689 ، مع أميرة أورانج ، التي توجت الملكة ماري الثانية ملكة إنجلترا (جزء من الثورة المجيدة للانتقال السلمي إلى ملك بروتستانتي وسيادة الديمقراطية البرلمانية).

ساعد لوك في صياغة قانون الحقوق الإنجليزية (1689) الذي حد من سلطة الامتياز الملكي ، مشددًا على أن الانتخابات يجب أن تكون حرة ونزيهة ومشروعة من أجل تسامح ديني محدود (لجميع الأديان البروتستانتية).

لم يذهب إلى أبعد ما تمناه لوك فيما يتعلق بالتسامح الديني ، لكنه كان مؤثرًا في اتجاه النظام السياسي الإنجليزي.

في السنوات اللاحقة ، عانى لوك من اعتلال صحته وتقاعد في هاي لافر في إسيكس ، حيث استمر في الكتابة والترفيه عن الأصدقاء ، مثل السير إسحاق نيوتن.

يعتبر لوك شخصية مؤسِّسة للتنوير الأوروبي & # 8211 من حيث الأساليب السياسية والعلمية. ساعد في إرساء أسس الليبرالية الكلاسيكية ، وأسس جديدة للحكومة التي انتقلت من الحكم المطلق إلى الحكم بالموافقة والعقد الاجتماعي.


3. مواضيع خاصة في المقال

كما نوقش أعلاه ، فإن المشروع الرئيسي لـ مقال هو فحص للفهم البشري وتحليل للمعرفة. لكن ال مقال هو عمل موسع إلى حد ما ويحتوي على مناقشة العديد من الموضوعات الأخرى ذات الاهتمام الفلسفي. سيتم مناقشة بعض هذه أدناه. كلمة تحذير ، ومع ذلك ، مطلوب قبل المتابعة. قد يكون من الصعب في بعض الأحيان معرفة ما إذا كان لوك يعتبر نفسه يقدم نظرية ميتافيزيقية أو ما إذا كان مجرد وصف أحد مكونات علم النفس البشري. على سبيل المثال ، قد نتساءل عما إذا كان المقصود بروايته للهوية الشخصية توفير الشروط الضرورية والكافية للتفسير الميتافيزيقي للشخصية أو ما إذا كان مصممًا فقط لإخبارنا بأنواع سمات الهوية التي يجب أن نقوم بها ولماذا. قد نتساءل أيضًا عما إذا كان لوك ، عند مناقشة الصفات الأولية والثانوية ، يقدم نظرية حول كيفية عمل الإدراك حقًا أو ما إذا كانت هذه المناقشة مجرد استطراد لتوضيح نقطة حول طبيعة أفكارنا. لذلك في حين أن العديد من هذه الموضوعات قد حظيت بقدر كبير من الاهتمام ، فإن علاقتها الدقيقة بالمشروع الرئيسي لـ مقال قد يكون من الصعب تحديد موقعه.

أ. الصفات الأولية والثانوية

الكتاب 2 ، الفصل 8 من مقال يحتوي على مناقشة موسعة للتمييز بين الصفات الأولية والثانوية. كان لوك بالكاد مبتكرًا في هذا التمييز. بحلول الوقت مقال تم نشره ، وقد تم إعداده بواسطة العديد من الأشخاص الآخرين وكان حتى إلى حد ما مألوفًا. ومع ذلك ، فإن صياغة لوك للتمييز وتحليله للقضايا ذات الصلة كان له تأثير كبير وقدم إطارًا لكثير من المناقشة اللاحقة حول هذا الموضوع.

يعرّف لوك الجودة على أنها القوة التي يجب على الجسم أن ينتج عنها أفكارًا فينا. لذا فإن الشيء البسيط مثل البطاطس المخبوزة التي يمكن أن تنتج أفكارًا عن اللون البني والحرارة والشكل البيضاوي والصلابة والحجم المحدد يجب أن يكون لها سلسلة من الصفات المقابلة. لابد أن هناك شيئًا ما في البطاطس يعطينا فكرة اللون البني ، شيء ما في البطاطس يعطينا فكرة الشكل البيضاوي ، وما إلى ذلك. يدعي تمييز الجودة الابتدائي / الثانوي أن بعض هذه الصفات تختلف تمامًا عن غيرها.

يحفز لوك التمييز بين نوعين من الصفات من خلال مناقشة كيف يمكن لجسم أن ينتج فكرة فينا. نظرية الإدراك التي أيدها لوك هي نظرية ميكانيكية للغاية. كل الإدراك يحدث نتيجة للحركة والاصطدام. إذا شممت رائحة البطاطس المخبوزة ، فيجب أن تكون هناك جزيئات مادية صغيرة تتطاير من البطاطس وتصطدم بالأعصاب في أنفي ، والحركة في أعصاب الأنف تسبب تفاعلًا متسلسلًا على طول جهازي العصبي حتى يحدث في النهاية بعض الحركة في عقلي وأنا أختبر فكرة رائحة معينة. إذا رأيت البطاطس المخبوزة ، فلا بد أن هناك جزيئات مادية صغيرة تتطاير من البطاطس وتصطدم بشبكية العين. يتسبب هذا الارتطام في تفاعل متسلسل مماثل ينتهي بتجربتي في شكل دائري معين.

من هذا ، يستنتج لوك أنه لكي ينتج كائن ما أفكارًا فينا ، يجب أن يحتوي بالفعل على بعض الميزات ، ولكن يمكن أن يفتقر تمامًا إلى الميزات الأخرى. تتطلب هذه النظرية الميكانيكية للإدراك أن يكون للأشياء التي تنتج الأفكار فينا الشكل والامتداد والحركة والصلابة. لكنه لا يتطلب أن يكون لهذه الأشياء لون أو طعم أو صوت أو درجة حرارة. لذا فإن الصفات الأساسية هي الصفات التي يمتلكها الجسم بالفعل. هذه هي السمات التي لا يمكن للجسم أن يكون بدونها. الصفات الثانوية ، على النقيض من ذلك ، ليست كذلك هل حقا كان بالجثث. إنها مجرد طرق للتحدث عن الأفكار التي يمكن أن تنتجها الأجساد فينا بحكم صفاتها الأساسية. لذلك عندما ندعي أن البطاطس المخبوزة صلبة ، فهذا يعني أن الصلابة هي إحدى سماتها الأساسية. لكن عندما أدعي أنها تشم رائحة ترابية معينة ، فهذا يعني فقط أن سماتها الأساسية قادرة على إنتاج فكرة الرائحة الترابية في ذهني.

تؤدي هذه الادعاءات إلى ادعاءات لوك حول التشابه: "من أين أعتقد أنه من السهل استخلاص هذه الملاحظة ، أن أفكار الصفات الأولية من الجثث تشابهات منهم ، وأنماطهم موجودة بالفعل في الأجسام نفسها ولكن الأفكار المنتجة فينا بواسطة هؤلاء الصفات الثانوية لا تشابه منهم على الإطلاق. " (2.8.14 ، 137). بقدر ما تكون فكرتي عن البطاطس عن شيء صلب وممتد ومتحرك وله شكل معين ، فإن فكرتي تلتقط بدقة شيئًا ما عن الطبيعة الحقيقية للبطاطس. ولكن بقدر ما تكون فكرتي عن البطاطس عن شيء له رائحة معينة ودرجة حرارة وطعم معين ، فإن أفكاري لا تلتقط بدقة الحقائق المستقلة عن العقل حول البطاطس.

ب. آلية

في وقت قريب من مقال ظهرت الفلسفة الميكانيكية كنظرية سائدة حول العالم المادي. اعتبرت الفلسفة الميكانيكية أن الكيانات الأساسية في العالم المادي هي أجسام فردية صغيرة تسمى الجسيمات. كانت كل جسم صلب وممتد وله شكل معين. يمكن أن تتحد هذه الجسيمات معًا لتشكيل أشياء عادية مثل الصخور والطاولات والنباتات. جادلت الفلسفة الميكانيكية بأن جميع سمات الأجسام وجميع الظواهر الطبيعية يمكن تفسيرها من خلال التماس هذه الجسيمات وخصائصها الأساسية (على وجه الخصوص ، الحجم والشكل والحركة).

تعرض لوك للفلسفة الميكانيكية أثناء وجوده في أكسفورد وتعرف على كتابات أبرز دعاة هذه الفلسفة. بشكل عام ، يبدو أن لوك قد تحول إلى الفلسفة الميكانيكية. يكتب أن الآلية هي أفضل فرضية متاحة لشرح الطبيعة. لقد رأينا بالفعل بعض العمل التوضيحي الذي قامت به الآلية في مقال. كان التمييز بين الصفات الأولية والثانوية سمة مميزة للفلسفة الميكانيكية ومتوافق بدقة مع حسابات ميكانيكي للإدراك. يؤكد لوك من جديد التزامه بهذا الحساب من الإدراك في عدد من النقاط الأخرى في مقال. وعند مناقشة الأشياء المادية ، يسعد لوك في كثير من الأحيان بالسماح بتكوينها من كريات مادية. ومع ذلك ، فإن الأمر الغريب هو أنه في حين أن ملف مقال يبدو أن لديه عددًا من المقاطع التي يدعم فيها لوك التفسيرات الميكانيكية ويتحدث عالياً عن الآلية ، كما أنه يحتوي على بعض الملاحظات النقدية للغاية حول الآلية ومناقشات حدود الفلسفة الميكانيكية.

يمكن تقسيم انتقادات لوك للآلية إلى قسمين. أولاً ، أدرك أن هناك عددًا من الظواهر المرصودة التي كافحت الآلية لتفسيرها. قدمت الآلية تفسيرات دقيقة لبعض الظواهر المرصودة. على سبيل المثال ، يمكن تفسير حقيقة أن الأشياء يمكن رؤيتها من خلال الزجاج دون أن تشم رائحتها من خلال افتراض أن الجسيمات التي تفاعلت مع شبكية العين كانت أصغر من تلك التي تفاعلت مع أنفنا. لذلك يمكن أن تمر كريات البصر عبر الفراغات بين الكريات الزجاجية ، لكن كريات الرائحة ستُبعد. لكن كان من الصعب تفسير الظواهر الأخرى. كانت المغناطيسية والعمليات الكيميائية والبيولوجية المختلفة (مثل التخمير) أقل عرضة لهذه الأنواع من التفسيرات. والجاذبية الكونية التي أخذها لوك نيوتن أثبتت وجودها في مبادئكان من الصعب شرحه بشكل خاص. يقترح لوك أن الله ربما يكون قد "زاد" قوى غير ميكانيكية مختلفة للأجسام المادية وأن هذا يمكن أن يفسر الجاذبية. (في الواقع ، اقترح في عدة نقاط أن الله قد يكون قد أضاف قوة الفكر إلى المادة وأن البشر قد يكونون كائنات مادية بحتة).

مجموعة انتقادات لوك الثانية تتعلق بالمشاكل النظرية في الفلسفة الميكانيكية. كانت إحدى المشكلات أن الآلية ليس لديها طريقة مرضية لشرح التماسك. لماذا تلتصق الجسيمات ببعضها في بعض الأحيان؟ إذا كانت أشياء مثل الطاولات والكراسي مجرد مجموعات من الكريات الصغيرة ، فيجب أن يكون من السهل جدًا تفكيكها ، بنفس الطريقة التي يمكنني بها بسهولة فصل مجموعة من الكرات عن الأخرى. علاوة على ذلك ، لماذا يجب أن تظل أي جسم معين عالقًا معًا كجسم صلب؟ ما يفسر إنه تماسك؟ مرة أخرى ، تبدو الآلية مضغوطة بشدة لتقديم إجابة. أخيرًا ، يسمح لوك بأننا لا نفهم تمامًا نقل الحركة بالصدمة. عندما تصطدم إحدى الجسيمات بأخرى ، فليس لدينا في الواقع تفسير مرضٍ للغاية لسبب تحرك الثانية بعيدًا تحت قوة التأثير.

يضغط لوك على هذه الانتقادات ببعض المهارة وبطريقة جادة. ومع ذلك ، فهو في النهاية متفائل بحذر بشأن الآلية. هذا الموقف المختلط نوعًا ما من جانب لوك دفع المعلقين إلى مناقشة أسئلة حول موقفه الدقيق تجاه الفلسفة الميكانيكية ودوافعه لمناقشتها.

ج. الإرادة والوكالة

في الكتاب 2 ، الفصل 21 من مقال يستكشف لوك موضوع الإرادة. من الأشياء التي تفصل الناس عن الصخور وكرات البلياردو قدرتنا على اتخاذ القرارات والتحكم في أفعالنا. نشعر أننا أحرار في بعض النواحي وأن لدينا القدرة على اختيار أفكار وأفعال معينة. لوك يدعو هذه القوة بالإرادة. ولكن هناك أسئلة صعبة حول ماهية هذه القوة وحول ما يلزم لاختيار شيء ما بحرية (أو طواعية). يحتوي الشكل 2.21 على مناقشة دقيقة ومستمرة لهذه الأسئلة الصعبة.

يبدأ لوك أولاً بأسئلة عن الحرية ثم ينتقل إلى مناقشة الإرادة. في تحليل لوك ، نحن أحرار في القيام بالأشياء التي نرغب في القيام بها ونحن قادرون جسديًا على القيام بها. على سبيل المثال ، إذا كنت أرغب في القفز إلى بحيرة ولا أعاني من أمراض جسدية تمنع ذلك ، فأنا حر في القفز إلى البحيرة. على النقيض من ذلك ، إذا كنت لا أرغب في القفز إلى البحيرة ، لكن صديقًا دفعني إليها ، لم أتصرف بحرية عندما دخلت الماء. أو ، إذا كنت أرغب في القفز إلى البحيرة ، ولكنني أعاني من إصابة في العمود الفقري ولا أستطيع تحريك جسدي ، فأنا لا أتصرف بحرية عندما أبقى على الشاطئ. حتى الآن جيد جدًا ، قدم لنا لوك طريقة مفيدة للتمييز بين أفعالنا الطوعية وأفعالنا غير الطوعية. لكن لا يزال هناك سؤال ملح حول الحرية والإرادة: السؤال عما إذا كانت الإرادة هي نفسها حرة. عندما أقرر ما إذا كنت سأقفز في الماء أم لا ، هل تحدد الإرادة عوامل خارجية لاختيار أحدهما أو الآخر؟ أم يمكنها ، إذا جاز التعبير ، أن تتخذ قرارها وتختار أيًا من الخيارين؟

موقف لوك المبدئي في الفصل هو أن الإرادة محددة. ولكن في أقسام لاحقة يقدم مؤهل من نوع ما. في الظروف العادية ، تتحدد الإرادة من خلال ما يسميه لوك عدم الارتياح: "ما الذي يحدد الإرادة فيما يتعلق بأعمالنا؟ ... البعض (وفي الغالب الأكثر إلحاحًا) القلق رجل في الوقت الحاضر تحت. هذا هو الذي يحدد على التوالي إرادة، ويضعنا على عاتقنا تلك الإجراءات التي نقوم بها ". (2.21.31 ، 250-1). سبب عدم الارتياح هو عدم وجود شيء يُنظر إليه على أنه جيد. إن تصور الشيء على أنه جيد يؤدي إلى الرغبة في ذلك الشيء. لنفترض أنني اخترت أكل شريحة بيتزا. كان لوك يقول إنني يجب أن أتخذ هذا الاختيار لأن غياب البيتزا كان يزعجني بطريقة ما (كنت أشعر بآلام الجوع ، أو الشوق لشيء لذيذ) وهذا الانزعاج أدى إلى الرغبة في الطعام. هذه الرغبة بدورها حددت إرادتي لاختيار أكل البيتزا.

تأهيل لوك لهذا الحساب للإرادة التي يتم تحديدها من خلال عدم الارتياح له علاقة بما يسميه التعليق. بدءًا من الإصدار الثاني من مقال، بدأ لوك يجادل بأن الرغبة الأكثر إلحاحًا في معظم الأحيان هي التي تحدد الإرادة ، ولكن ليس دائمًا: "بالنسبة للعقل الذي يمتلك في معظم الحالات ، كما هو واضح في التجربة ، القدرة على تعليق تنفيذ وإشباع أي من رغباته ، وهكذا فإن الجميع ، واحدًا تلو الآخر ، له الحرية في النظر إلى أهدافهم وفحصها من جميع الجوانب ، وموازنتها مع الآخرين ". (2.21.47 ، 263). لذا ، حتى لو كانت رغبتي في البيتزا في هذه اللحظة هي أقوى رغبة ، يعتقد لوك أنه يمكنني التوقف قبل أن أقرر أكل البيتزا وأخذ القرار في الاعتبار. يمكنني التفكير في عناصر أخرى في مجموعة رغبتي: رغبتي في إنقاص الوزن ، أو ترك البيتزا لصديقي ، أو الحفاظ على نظام غذائي نباتي. قد يكون للنظر بعناية في هذه الاحتمالات الأخرى تأثير في تغيير مجموعة رغباتي. إذا ركزت حقًا على مدى أهمية الحفاظ على لياقتي وصحتك من خلال تناول الأطعمة المغذية ، فقد تصبح رغبتي في ترك البيتزا أقوى من رغبتي في تناولها وقد تكون إرادتي مصممة على اختيار عدم تناول البيتزا. لكن بالطبع يمكننا دائمًا أن نتساءل عما إذا كان لدى الشخص خيار تعليق الحكم أم لا أو ما إذا كان تعليق الحكم هو نفسه محددًا برغبة أقوى للعقل. حول هذه النقطة ، لوك غامض إلى حد ما. بينما يعتقد معظم المترجمين الفوريين أن رغباتنا تحدد متى يتم تعليق الحكم ، يختلف البعض الآخر ويقولون أن تعليق الحكم يقدم لعملاء لوكيان شكلاً قويًا من الإرادة الحرة.

د. الشخصية والهوية الشخصية

كان لوك من أوائل الفلاسفة الذين أولىوا اهتمامًا جادًا لمسألة الهوية الشخصية. وقد أثبتت مناقشته للمسألة أنها مؤثرة تاريخياً وفي الوقت الحاضر. تحدث المناقشة في خضم مناقشة لوك الأكبر لظروف الهوية للكيانات المختلفة في الكتاب الثاني ، الفصل 27. السؤال بسيط في جوهره ، ما الذي يجعلني نفس الشخص الذي فعل أشياء معينة في الماضي و من شأنها أن تفعل أشياء معينة في المستقبل؟ بأي معنى كان ذلك أنا التي التحقت بمدرسة Bridlemile الابتدائية منذ سنوات عديدة؟ بعد كل شيء ، كان هذا الشخص قصيرًا جدًا ، ولا يعرف سوى القليل جدًا عن كرة القدم ، وكان يحب Chicken McNuggets. من ناحية أخرى ، أنا متوسط ​​الطول ، وأعرف الكثير من المعلومات التافهة عن كرة القدم ، وأشعر بالغثيان إلى حد ما عند التفكير في تناول الدجاج ، خاصة في شكل كتلة صلبة. ومع ذلك ، صحيح أنني صباحا مطابق للصبي الذي حضر بريدميل.

في زمن لوك ، كان موضوع الهوية الشخصية مهمًا لأسباب دينية. اعتبرت العقيدة المسيحية أن هناك حياة بعد الموت يكافأ فيها الأتقياء في الجنة ويعاقب الأشرار في الجحيم. قدم هذا المخطط الدافع للأفراد للتصرف بشكل أخلاقي. ولكن ، لكي ينجح هذا ، كان من المهم أن يكون الشخص الذي يكافأ أو يعاقب هو نفس شخص كالذي عاش فاضلا أو عاش في خطيئة. ويجب أن يكون هذا صحيحًا على الرغم من أن الشخص الذي يكافأ أو يعاقب قد مات ، واستمر بطريقة ما في الوجود في الحياة الآخرة ، وتمكن بطريقة ما من لم شمله بجسد. لذلك كان من المهم تصحيح مسألة الهوية الشخصية.

تتضمن آراء لوك بشأن الهوية الشخصية مشروعًا سلبيًا ومشروعًا إيجابيًا. يتضمن المشروع السلبي الجدال ضد الرأي القائل بأن الهوية الشخصية تتكون من أو تتطلب استمرار وجود مادة معينة. ويتضمن المشروع الإيجابي الدفاع عن الرأي القائل بأن الهوية الشخصية تتكون من استمرارية الوعي. يمكننا أن نبدأ بهذه النظرة الإيجابية. يعرّف لوك الشخص بأنه "كائن ذكي مفكر ، له عقل وتفكير ، ويمكنه اعتبار نفسه على أنه نفسه ، نفس الشيء الذي يفكر في أوقات وأماكن مختلفة ، وهو ما يفعله فقط من خلال ذلك الوعي ، الذي لا ينفصل عن التفكير ، وكما هو يبدو لي ضروريًا لذلك ". (2.27.9 ، 335). يقترح لوك هنا أن جزءًا مما يجعل الشخص متماثلًا عبر الزمن هو قدرته على التعرف على التجارب السابقة على أنها تنتمي إليه. بالنسبة لي ، فإن جزءًا مما يميز الطفل الصغير الذي التحق بمدرسة Bridlemile الابتدائية عن جميع الأطفال الآخرين الذين ذهبوا إلى هناك هو إدراكي أنني أشاركه في وعيه. بعبارة أخرى ، إن وصولي إلى تجربته التي عاشها في Bridlemile يختلف تمامًا عن وصولي إلى التجارب الحية للآخرين هناك: فهو شخصي أولاً وفوري. أتعرف على تجاربه هناك كجزء من سلسلة من التجارب التي تشكل حياتي وتنضم إلى نفسي الحالية وتجاربي الحالية بطريقة موحدة. هذا ما يجعله نفس الشخص مثلي.

يعتقد لوك أن هذا التفسير للهوية الشخصية كاستمرارية للوعي يغني عن الحاجة إلى حساب للهوية الشخصية المقدمة من حيث الجوهر. كان رأي تقليدي يرى أن هناك كيانًا ميتافيزيقيًا ، الروح ، الذي يضمن الهوية الشخصية عبر الزمن أينما وجدت نفس الروح ، سيكون نفس الشخص هناك أيضًا. يقدم لوك عددًا من التجارب الفكرية للتشكيك في هذا الاعتقاد وإظهار تفوق روايته. على سبيل المثال ، إذا تم مسح الروح من جميع تجاربها السابقة وأعطيت تجارب جديدة (كما قد يكون الحال إذا كان التناسخ صحيحًا) ، فلن تبرر نفس الروح الادعاء بأن كل من مروا بها كانوا نفس الشخص . أو يمكننا تخيل روحين تبادلت خبراتهما الواعية تمامًا. في هذه الحالة ، نود أن نقول إن الشخص ذهب مع التجارب الواعية ولم يبقى مع الروح.

يبدو أن وصف لوك للهوية الشخصية هو محاولة متعمدة للابتعاد عن بعض البدائل الميتافيزيقية وتقديم حساب يكون مقبولًا للأفراد من عدد من الخلفيات اللاهوتية المختلفة. بالطبع ، تم طرح عدد من التحديات الجادة لحساب لوك .. يركز معظمها على الدور الحاسم الذي يبدو أنه تلعبه الذاكرة. والتفاصيل الدقيقة لاقتراح لوك الإيجابي في 2.27 كان من الصعب تحديدها. ومع ذلك ، يعتقد العديد من الفلاسفة المعاصرين أن هناك نواة مهمة من الحقيقة في تحليل لوك.

ه. الجواهر الحقيقية والاسمية

يعتبر تمييز لوك بين الجوهر الحقيقي للمادة والجوهر الاسمي للمادة أحد أكثر المكونات الرائعة في مقال. كان الفلاسفة السكولاستيون يعتقدون أن الهدف الرئيسي للميتافيزيقا والعلوم هو التعرف على جوهر الأشياء: المكونات الميتافيزيقية الرئيسية للأشياء التي تشرح كل ميزاتها المثيرة للاهتمام. اعتقد لوك أن هذا المشروع كان مضللًا. هذا النوع من المعرفة ، معرفة حقيقة جوهر الكائنات ، لم يكن متاحًا للبشر. دفع هذا لوك إلى اقتراح طريقة بديلة لفهم الطبيعة والتحقيق فيها ، وهو يوصي بالتركيز على اسمى، صورى شكلى، بالاسم فقط جوهر الأشياء.

عندما يقدم لوك مصطلح الجوهر الحقيقي ، يستخدمه للإشارة إلى "التكوين الحقيقي لأي شيء ، والذي هو أساس كل تلك الخصائص ، التي يتم دمجها ، والتي يتم العثور عليها باستمرار لتتعايش مع [كائن]" ( 3.6.6 ، 442). بالنسبة إلى Scholastics هذا الجوهر الحقيقي سيكون شكلًا جوهريًا للشيء. بالنسبة لمؤيدي الفلسفة الميكانيكية ، سيكون عدد وترتيب الجسيمات المادية التي تتكون منها الجسد. يؤيد لوك أحيانًا هذا الفهم الأخير للجوهر الحقيقي. لكنه يصر على أن هذه الجواهر الحقيقية غير معروفة تمامًا وغير قابلة للاكتشاف من قبلنا. على النقيض من ذلك ، فإن الجواهر الاسمية معروفة وهي أفضل طريقة لفهم المواد الفردية. الجواهر الاسمية هي مجرد مجموعات من جميع الميزات التي تمت ملاحظتها في الشيء الفردي. لذا فإن الجوهر الاسمي لقطعة من الذهب سيتضمن أفكار الصفرة ، والوزن المعين ، والقابلية للتطويع ، والقابلية للذوبان في مواد كيميائية معينة ، وما إلى ذلك.

يقدم لنا لوك تشبيهًا مفيدًا لتوضيح الفرق بين الجواهر الحقيقية والاسمية. يقترح أن موقفنا فيما يتعلق بالأشياء العادية يشبه موقف شخص ما ينظر إلى ساعة معقدة للغاية. التروس والعجلات والأوزان والبندول التي تنتج حركات العقارب على وجه الساعة (جوهر الساعة الحقيقي) غير معروفة للشخص. هم مخبأون خلف الغلاف. يمكنه فقط معرفة السمات التي يمكن ملاحظتها مثل شكل الساعة ، وحركة العقارب ، ودق الساعات (الجوهر الاسمي للساعة). وبالمثل ، عندما أنظر إلى كائن مثل الهندباء ، فأنا قادر فقط على ملاحظة جوهره الاسمي (اللون الأصفر ، والرائحة المرة ، وما إلى ذلك). ليس لدي فكرة واضحة عما ينتج هذه السمات من الهندباء أو كيف يتم إنتاجها.

وجهات نظر لوك حول الجواهر الحقيقية والاسمية لها عواقب مهمة على آرائه حول تقسيم الأشياء إلى مجموعات وأنواع. لماذا نعتبر بعض الأشياء كالحمر الوحشية وأشياء أخرى كأرانب؟ وجهة نظر لوك هي أننا نتجمع وفقًا للجوهر الاسمي ، وليس وفقًا للجوهر الحقيقي (غير المعروف). ولكن يترتب على ذلك أن مجموعاتنا قد تفشل في أن تعكس بشكل مناسب أي فروق حقيقية قد تكون موجودة في الطبيعة. لذا ، لوك ليس واقعيًا بشأن الأنواع أو الأنواع. بدلا من ذلك ، فهو تقليدي. نعرض هذه التقسيمات على العالم عندما نختار تصنيف الأشياء على أنها تندرج تحت الجواهر الاسمية المختلفة التي أنشأناها.

F. نظرية المعرفة الدينية

كانت نظرية المعرفة للدين (الادعاءات حول فهمنا لله وواجباتنا تجاهه) مثيرة للجدل بشكل كبير خلال حياة لوك. كانت الحرب الأهلية الإنجليزية ، التي خاضها لوك أثناء شبابه ، خلافًا إلى حد كبير حول الطريقة الصحيحة لفهم الدين المسيحي ومتطلبات الإيمان الديني. طوال القرن السابع عشر ، كان عدد من الطوائف المسيحية الأصولية يهدد باستمرار استقرار الحياة السياسية الإنجليزية. وكانت مكانة الشعبين الكاثوليكي واليهودي في إنجلترا مزعجة.

لذلك كانت المخاطر كبيرة جدًا عندما ناقش لوك في 4.18 طبيعة الإيمان والعقل ومجالات كل منهما. يعرّف العقل على أنه محاولة لاكتشاف اليقين أو الاحتمال من خلال استخدام ملكاتنا الطبيعية في التحقيق في العالم. على النقيض من ذلك ، فإن الإيمان هو اليقين أو الاحتمال الذي يتم الحصول عليه من خلال اتصال يعتقد أنه جاء في الأصل من الله. لذلك عندما تأكل سميث شريحة بطاطس وتعتقد أنها مالحة ، فإنها تصدق ذلك وفقًا للسبب. ولكن عندما اعتقدت سميث أن جوشوا جعلت الشمس تقف في السماء لأنها قرأتها في الكتاب المقدس (الذي تعتبره وحيًا إلهيًا) ، فإنها تؤمن وفقًا للإيمان.

على الرغم من أنه يبدو في البداية كما لو أن لوك قد رسم أدوارًا منفصلة تمامًا للإيمان والعقل ، إلا أنه يجب ملاحظة أن هذه التعريفات تجعل الإيمان تابعًا للعقل بطريقة خفية. لأنه ، كما يشرح لوك: "أياً كان ما كشفه الله ، فهو بالتأكيد صحيح ولا شك فيه. هذا هو الهدف المناسب لـ إيمان: ولكن سواء كان ذلك وحيًا إلهيًا أم لا ، سبب يجب أن يحكم على ما لا يسمح أبدًا للعقل برفض دليل أكبر لاحتضان ما هو أقل وضوحًا ، ولا يسمح له بالقبول في الاحتمالية في مقابل المعرفة واليقين ". (4.18.10 ، 695). أولاً ، يعتقد لوك أنه إذا كان هناك أي افتراض ، حتى إذا كان يزعم أنه كشف إلهياً ، يتعارض مع الدليل الواضح للعقل ، فلا ينبغي تصديقه. لذا ، حتى لو بدا أن الله يخبرنا أن 1 + 1 = 3 ، يدعي لوك أننا يجب أن نستمر في الاعتقاد بأن 1 + 1 = 2 ويجب أن ننكر أن الوحي 1 + 1 = 3 كان حقيقيًا. ثانيًا ، يعتقد لوك أنه لتحديد ما إذا كان شيء ما قد تم الكشف عنه إلهيًا أم لا ، علينا أن نمارس عقلنا. كيف يمكننا معرفة ما إذا كان الكتاب المقدس يحتوي على وحي مباشر من الله تم نقله من خلال مؤلفي الكتاب المقدس الملهمين أم أنه عمل بشر فقط؟ فقط العقل يمكن أن يساعدنا في حل هذا السؤال. يعتقد لوك أن أولئك الذين يتجاهلون أهمية العقل في تحديد ما هو وما هو ليس مسألة إيمان مذنبون بـ "الحماس". وفي فصل يضاف إلى الإصدارات اللاحقة من مقال يحذر لوك قرائه بشدة من المخاطر الجسيمة التي تشكلها هذه الرذيلة الفكرية.

في كل هذا يظهر لوك كمعتدل قوي. كان هو نفسه شديد التدين واعتبر أن الإيمان الديني مهم. لكنه شعر أيضًا أن هناك حدودًا جدية لما يمكن تبريره من خلال مناشدة الإيمان. ستكون القضايا التي تمت مناقشتها في هذا القسم مهمة جدًا أدناه حيث تتم مناقشة آراء لوك حول أهمية التسامح الديني.


4. عصر شافتسبري

عند ترك جدران أكسفورد المنعزلة للعمل في منزل اللورد آشلي ، اكتشفنا تحولًا في التفكير السياسي للوك ، بعيدًا عن قبول مكانة الملك الفيلسوف للقاضي تجاه لوك الذي افترضه أنه رجل قادر على ارتكاب الخطأ مثل أي رجل آخر. في الواقع ، ينتقل فكر لوك بشكل متزايد خلال السنوات القليلة القادمة من دعم الطاعة السلبية - وبالتالي مركز المرء في الحياة - إلى تبرير التمرد عندما يتجاوز القاضي حدودًا معينة ، وفي مقال عن التسامح نحتفل بهذا التغيير.

أ. مقال عن التسامح (1667)

يشعر لوك الآن بالقلق بشأن التطرف في الطاعة المطلقة والحرية المطلقة في مسائل الضمير ، وهو تغيير في أولويات لوك نحو تحديد الشروط التي يجب أن يمتلك الإنسان بموجبها الحرية الدينية والحدود - الأخلاقية والحصيفة - لسلطات القاضي. ال مقال يعطي مؤشرًا أفضل للاتجاه الذي تتخذه حجج لوك في رسالتان.

ما هو الغرض من الحكومة؟ يجب استخدامه لخير الناس وحفظهم وسلامهم. إذا كان بإمكان الرجال أن يعيشوا بسلام ، فلن تكون هناك حاجة لقاضي ، ولكن من الواضح أن القرن السابع عشر كان مليئًا بالحرب وآثارها ، وكان التفكير في السماح بحالة الطبيعة الفوضوية والهادئة بشكل عام لا يزال من العبث أن يفكر فيه لوك ، لذلك يرفضها عن السيطرة. ثم يتعامل بقوة مع أولئك الذين قد يجادلون في نظام ملكي قائم على الحق الإلهي في الحكم ، مما ينذر بانتقاد رسالتان. يكتب أنصار الحق الإلهي "نسوا البلد الذي ولدوا فيه".

في تناقض ملحوظ مع مرحلته في أكسفورد ، يجادل لوك الآن في أنه عند تشكيل الحكومة ، "لا يمكن الافتراض أن الناس يجب أن يمنحوا أي فرد أو أكثر من زملائهم الرجال سلطة عليهم لأي غرض آخر غير الحفاظ على أنفسهم ، أو تمديد حدود اختصاصهم خارج حدود هذه الحياة ". هذا في الواقع تحول عن رؤيته الأفلاطونية للقبطان العقلاني الجيد الذي يقود السفينة! يجب على القاضي ألا يتدخل إلا في تأمين السلام. (في اسكتلندا في هذا الوقت ، تذكر أن كفننترس كانوا يتعرضون للإحباط لرفضهم التوحيد.) ومع ذلك ، ما زلنا بعيدين عن أطروحة ليبرتارية حول حكومة مقيدة ، لأنه في تحديد مبادئه للتسامح ، تنطبق قواعد صارمة على من قد يتم قبولهم في النادي المتسامح - لا يحتاج الكاثوليك والملحدون إلى التقديم. داخل أمة بروتستانتية تعددية على نطاق واسع ، يجب الآن أن يمارس التسامح بشأن "الأمور غير المبالية" من قبل القاضي على نطاق يتعلق بوضعهم المعرفي.

في الأمور التخمينية والعبادة الإلهية ، يجب أن يمتلك الإنسان الحرية المطلقة ، لأنها تستند إلى فهمه الذاتي لطبيعة الكون والله. في مثل هذه المجالات من الفكر ، لا يجوز لأي إنسان أن يفرض رأيه على الآخرين - باستثناء الملحدين ، لأنهم مثل "الوحوش البرية". في هذا الجدل ، يلتزم لوك مرة أخرى بنظرية البروتستانت (البيوريتانية) للضمير وعلاقة الفرد بالله. بينما تؤكد الكنيسة الكاثوليكية على دور الكهنة والتسلسل الهرمي اللاهوتي في الوصول إلى الله ، أعلن المصلحون البروتستانت في الكنيسة حق الفرد في طلب الله من خلال طريقه الخاص ، وشدد لوك ، باتباع أفلاطونيون في كامبريدج ، على دور العقل في فهم العلاقة بين الإنسان بصفته فردًا والله.

إن التسامح مع التفكير الديني والتخميني للآخرين هو أمر حصيف سياسيًا أيضًا - فقد ولّدت الدولة الكثير من البؤس أو الطوائف المختلفة التي تسعى إلى فرض إرادتها على الآخرين ، ونادرًا ما يكون الدافع وراء هؤلاء الخصوم هو الدين أكثر من "الطبيعة البشرية الفاسدة والطموحة". وبالتالي ، فيما يتعلق بـ "الأمور غير المبالية" ، لا يزال لوك يصر على أن الحكومة يجب أن تنظر في تطبيقها على أمن وسلامة الأمة ، وقد تحظر المنشورات التي تميل إلى "إزعاج الحكومة". التسامح لا يعني حرية التعبير. ولكن حتى هنا ، حيث لا يجوز إجبار أي شخص على تغيير رأيه ، يجب على المواطنين الامتثال لتعليمات قاضي الصلح وقبول تشريعات الدولة كما يراها ضميرهم "بقدر ما يمكنهم من دون عنف". بعبارة أخرى ، إذا فرضت الدولة أشكالًا من السلوك تجدها طائفة مسيئة بشكل خاص ، فعليها ، من أجل سلام وأمن الأمة ككل ، قبول القوانين (وعدم الإخلال بالسلام في "مطاردة أو هروب عنيد" ) ترك ضمائر الناس حرة في التكهن بما يرونه مناسبًا - بعبارة أخرى ، يجب أن يعطوا الله وقيصر كلاهما حقهما. يجب عدم التسامح مع بعض الآراء ، إذا كان ميلها الطبيعي مدمرًا تمامًا للمجتمع - لذلك "قد ينكسر الإيمان مع الزنادقة".

المجال الثالث الذي قد يعنيه القاضي يتعلق بالفضائل الأخلاقية العامة ورذائل المجتمع. ومن المثير للاهتمام ، أنه على الرغم من أنها بالكاد تتعلق بأفعال الضمير ، فلا ينبغي للدولة أن تتدخل هنا ، لأن القاضي "لا علاقة له بصالح أرواح الرجال". يعد هذا خروجًا قويًا عن موقفه السابق بصفته الرقيب وربما يمكن قراءته على أنه يعكس فساد محكمة تشارلز (والتي من المؤكد أنه كان يعرف عنها من آشلي) وقبول لوك للتمييز بين التسامح بين الرذائل الخاصة ولكن ليس الرذائل العامة. ومع ذلك ، قد تتدخل الدولة في شؤون الرجال عندما من المحتمل أن تكون آرائهم مدمرة للمجتمع الذي يؤويهم - وبالتالي ، بالنسبة إلى لوك ، لا يجب التسامح مع الكاثوليكية. بعبارة أخرى ، أولئك الذين ينادون بالثيوقراطية يجب أن يكونوا مقيدين في كلامهم. والسبب في ذلك - وهو سياسي ناضج - هو أن معظم الرجال يستخدمون القوة من أجل تقدمهم وأنهم بدورهم لا يجب التسامح مع أولئك الذين لا يتسامحون مع الآخرين - لا يمكن الوثوق بهذه الجماعات بأي طريق قد يقودهم إلى السلطة وإسقاط حريات الآخرين. الكاثوليك على وجه الخصوص ، عندما يكونون في السلطة ، يميلون إلى "الاعتقاد بأنهم ملزمون بإنكار ذلك للآخرين". يقترح لوك أنه يجب التعامل معها "بصرامة".

وبالمثل ، لا ينبغي التسامح مع الفصائل إذا تزايدت أعدادها لتهدد الدولة. ومع ذلك ، فإن لوك يصر على أن أي محاولة لاستخدام القوة لحمل الآخرين على تغيير آرائهم يجب رفضها تمامًا باعتبارها "الأسوأ ، والأخير الذي يجب استخدامه ، وبأكبر قدر من الحذر". في الواقع ، يجب أن يكون الحذر والحصافة كلمات السر لحكومة لوك النظرية في هذه المرحلة من تفكيره. التسامح مع الطوائف البروتستانتية المختلفة هو "الطريقة الأسهل لتأمين السلامة والسلام ، وتعزيز الرفاهية [العامة]" ويجب التسامح مع المتعصبين البروتستانت ليكونوا مفيدين ومساعدة للحكومة بدلاً من دفعهم إلى السرية والوحدة من خلال الاضطهاد. مرة أخرى ، يؤكد لوك أن "هناك حالة نادرة يمكن العثور عليها لأي رأي مدفوع من العالم بالاضطهاد" والذي يمكن اعتباره بمثابة تحذير للحكومة الحالية التي تضطهد كفننترس وآخرين. الخيار هو قبول مثل هؤلاء المتعصبين البروتستانت المتنوعين والتسامح معهم - أو قتلهم جميعًا لكن الأخير ليس مسيحيًا تمامًا ، كما يذكر لوك قراءه.

ب. كتابات سياسية أخرى

في 1669-70 علق لوك على صموئيل باركر خطاب الحزب الكنسي (1669) ، الذي هاجم غير الملتزمين أو المنشقين. سعى شافتسبري إلى سياسة التسامح ضد السياسة الأنجليكانية لتوحيد المملكة تحت علامتها التجارية البروتستانتية. (تم إنشاء الكنيسة الأنجليكانية أو كنيسة إنجلترا من خلال انفصال هنري الثامن عن روما - أصبح رئيسًا للدولة ورئيسًا للكنيسة ، ولا يزال الملك الحاكم رئيسًا لكل من الدولة والكنيسة في إنجلترا اليوم. كنيسة إنجلترا ، مثل يوحي اسمها بأنها علامة قومية معينة من البروتستانتية حيث يجلس الأساقفة مع اللوردات في الغرفة العليا بالبرلمان). تجدر الإشارة إلى تعليقات لوك للحصول على دليل على مزيد من التأرجح بعيدًا عن النزعة المحافظة السياسية التمسك بهياكل المؤسسة إلى الراديكالية التي تسعى إلى احتوائها لصالح الحقوق الفردية غير القابلة للتصرف. يصر الآن على أن هدف الحكومة هو تأمين السلام وليس الانخراط في المظاهر الخارجية للتفسيرات المختلفة للدين - يتساءل عما إذا كانت سياسة التوحيد تفضي إلى السلام (OSP) وهنا يقدم لوك نظرية أنه كان عليه تجميل على مدى العقد التالي في إنكاره أن الحكومة يمكن أن يقال أنها تنبع من نسل آدم. هذه النظرية التي ينتقدها لوك السير روبرت فيلمر في رسالتان: إذا كان آدم هو الملك الأول ، فليس الأمر أن نسله يكتسبون نفس الحق تلقائيًا - "كل الحكومات ، الملكية أو غيرها ، هي فقط من موافقة الشعب". (OSP)

يكرر لوك هدف الحكومة المتمثل في تأمين السلام والهدوء في الكومنولث ويؤكد على فصل الكنيسة عن الدولة في ما يمكن اعتباره وميض نظريته الخاصة بالحد الأدنى من الدولة. "نهاية المجتمع المدني هي السلم الأهلي والازدهار & # 8230 ولكن خارج اهتمامات هذه الحياة [أي الدين] ، هذا المجتمع ليس لديه ما يفعله على الإطلاق." (CEP) بما أن الدين يتعامل مع الآخرة والدولة بالحاضر ، ولا ينبغي أن يختلط الاختصاصان.

وهكذا قبل تغيير الرياح في رسالتان، فلسفة لوك المحافظة والأخلاقية السلطوية واضحة للغاية في التعليقات المختلفة طوال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. في الالتزام بقوانين العقوباتعلى سبيل المثال ، تتزايد شكوك لوك في إساءة استخدام الحكومة للسلطة ، لكنه لا يزال يصر على أن واجب هذا الشخص هو الحفاظ على مجتمع سلمي وعدم إزعاج حكومته أو تعريضها للخطر ، وذلك طالما أن ضمير الرجل خالٍ من السياسة. التدخل ، يجب عليه الانصياع لقواعد بلاده. هذا ، بالمناسبة ، هو أحد أعراض ازدواجية العقل والجسد (لأنها تؤثر على المجال السياسي) ، حيث يؤكد الفيلسوف الأسبقية وبالتالي حرية العقل مع قبول إخضاع الجسد ، وهي ثنائية لا يتحرك فيها لوك إلا تدريجياً. من عند.

بحلول عام 1676 ، على سبيل المثال ، نرى مرة أخرى دليلاً على حدوث تغيير في تفكيره تجاه المنشقين البروتستانت (الكاثوليك يقفون خارج صورة لوكيان). في مقالته الثانية عن التسامح (Tb) في العام توسع في نقده للتوحيد. إنه يطالب بما يجب أن تكون عليه السياسة إذا أخطأ كل المعارضين - هل يجب شنقهم جميعًا؟ ولكن إذا كان هناك خوف منهم بسبب الطريقة التي تعامل بها السلطات ، أو إذا كان هناك خوف من أنهم قد يؤثرون على الآخرين ، فلماذا لا ندع الآخرين يختارون بموافقتهم أن يتبعوا أم لا ، أو إذا كان يُخشى أن يتكاثر مؤيدو المذاهب المخالفة ، فإما أن المنشقين يجتذبون الآخرين بسبب الحقيقة أو يصبح المعلمون الأرثوذكسيون راسخين في نشر الحقيقة.نظرًا لأن المسيحيين من المحتمل أن يتشاجروا على خلافاتهم الطائفية ، "لتسوية السلام في الأماكن التي توجد فيها آراء مختلفة في الدين ، يجب التمييز بين شيئين تمامًا: الدين والحكومة & # 8230 ومقاطعاتهم [يجب] الحفاظ عليها بشكل جيد خامد." وهذا يعني أنه ينبغي الفصل بين الكنيسة والدولة تمامًا.

ومع ذلك ، فإن عقلانية لوك السياسية - نزعته في فرض نظام أخلاقي خاص ومثالي على أمته - لا تزال قوية. في ملاحظات له اتلانتس (1676-79) ، يقترح قوانين صارمة للتعامل مع المتشردين ، ويطالب بأن يعمل كل شخص في حرفتهم اليدوية على الأقل ست ساعات في الأسبوع ، وأن يتم وضع حدود للهجرة عبر الأبرشيات ، وأن يتم وضع العشور تحت السيطرة لضمان النقاء الأخلاقي. من اختصاصهم (عشور واحد إلى عشرين بيتًا). كل شهر يجب على رجل العشور أن يزور بيوت العشور "ليرى ما هي الحياة التي يعيشونها". (في). يجب إقامة دور الصالة العامة لمن هم غير قادرين على العمل ، وإلا "يجب على جميع المتسولين بحكم الواقع يتم نقلهم وإرسالهم إلى ورشة العمل العامة ويبقى هناك لبقية حياتهم ". (في).

بين عامي 1677 و 1678 كتب لوك أفكارًا عن ينابيع الفعل البشري. "السعادة والبؤس هما الينبوعان العظيمان ،" يلاحظ ، لكن السعادة في البؤس كلاهما لا يخلو من اللذة والألم. وبناءً على ذلك ، يناقش لوك أساسًا منفعيًا ونفعيًا للأخلاق - وهو اتجاه مختلف عن مقالاته السابقة في أكسفورد ، لكنه يخفف من قوة دافع مذهب المتعة مشيرًا إلى الأهمية التي تلعبها السمعة في حياة الرجل ، كما يطلق على السمعة "المبدأ الذي تنبع منه الأفعال من الرجال أخذوا صعودهم & # 8230 "(R) ولم تكن هناك قوانين بشرية - لا تشريعات إيجابية -" لا يزال هناك أنواع من الأفعال مثل العدالة والاعتدال والثبات & # 8230 "(R) لقوانين الأخلاق من عند الله ومن الطبيعة.

وهكذا قبل توقيع ال رسالتان، وجدنا جون لوك الذي أصبح مهتمًا بشكل متزايد باتجاه سياسة الاستعادة فيما يتعلق بالتسامح الديني ، وعلى الرغم من أنه لا يزال محافظًا للغاية في نظرته الأخلاقية ، إلا أن صياغة نهج جديد تتطور بشكل واضح. ويعلن بصوت أقوى وأكثر نفوذاً على الحكومة أن تنأى بنفسها عن الشؤون الدينية للأمة. أصبح الفصل بين الدولة والدين الآن أمرًا بالغ الأهمية في فلسفته ، فكل ما يحتاجه هو هيكل يمكن من خلاله تبرير مثل هذا الحد الأدنى من الحكومة وعدم التدخل. كان الدافع وراء ذلك نشر كتاب الراحل السير روبرت فيلمر باتريارتشا - دفاع عن الملكية والاستبداد المعين والمبرر من الله.

ج. كتابات اقتصادية

في سبعينيات القرن السابع عشر تحت رعاية شافتسبري ، شرح لوك فلسفة تجارية للتجارة وسياسة المال الصعبة.

يجادل لوك المركنتيلي بأن نهاية التجارة هي "الثروة والسلطة" - وأن التجارة تزيد ثروة الأمة وشعبها ، وتنتج دائرة فاضلة من التحسين الاقتصادي ، ومع ذلك ، مثل معظم المذهب التجاري ، يدين النشاط الذي لا يؤدي إلى النمو الاقتصادي - وهي نظرية تسربت إلى قوانين الضرائب والسياسة الاقتصادية الحالية ، على الرغم من أن الشخصيات المستهدفة تميل إلى التغيير. بالنسبة إلى لوك ، فإن أي شخص يعمل في صناعة الخدمات يعيق التجارة: تجار التجزئة إلى حد ما ، المحامون ، "ولكن قبل كل شيء الجنود بأجر". النظرية الاقتصادية مشبوهة ، مثل تأكيد لوك على أن مكاسب رجل ما هي خسارة رجل آخر - وجهة نظر أرسطية للتجارة لم تتزعزع بعد من المفاهيم الحالية والتي يدعمها المذهب التجاري.

ومع ذلك ، فضل لوك أيضًا سياسة الأموال الصعبة لتأمين قيمة عملة الدولة. سيكون من الخطأ تخفيض قيمة العملة لتتناسب مع عدد الأوراق النقدية التي طبعها بنك إنجلترا.

يكتشف البعض في لوك "نظرية العمل للقيمة" - الافتراض بأن جميع القيم الاقتصادية يمكن حلها في كمية ونوعية العمالة المشبعة فيها. الماركسيون ، على سبيل المثال ، يفترضون أن لوك قد اقترح نظرية عمالية للقيمة ، في حين أن الاقتصادي التحرري ، موراي روثبارد ، يجادل بأن ما طرحه لوك كان نظرية عمالية للملكية ، وليست ذات قيمة. الأقسام التي يجب قراءتها موجودة في الفصل الخامس ، وتشير القراءة المتأنية للنص إلى أن تركيز لوك على قدرة العمل على إنشاء قيمة كقيمة للإنتاج ، بدلاً من القيمة التي تمثل سعرًا. بالنسبة إلى أماكن أخرى ، يلاحظ لوك أن السعر العادل (وهو المصطلح الذي انحدر عبر العصور من أرسطو) هو السعر الذي تم إنشاؤه في السوق في مناسبة معينة ، والذي تم تلطيفه بمفاهيم الأعمال الخيرية المسيحية لتجنب جني أرباح زائدة (تاركًا ما يكفي لـ آخرون ، كما ينصح لوك لتطويق الأرض). العمل - العمل المنتج النشط ، القائم على العقلانية والإنتاجية - يزيد ثروة الأمة ، ولا يولد نظامًا للأسعار العادلة.


5. لوك والعقاب

عرّف جون لوك السلطة السياسية بأنها & ldquoa الحق في سن قوانين بعقوبات الإعدام ، وبالتالي كل عقوبات أقل & rdquo (رسالتان 2.3). وبالتالي فإن نظرية لوك ورسكووس للعقاب تعتبر مركزية في رؤيته للسياسة وجزء مما اعتبره مبتكرًا في فلسفته السياسية. لكنه أشار أيضًا إلى روايته للعقاب باعتبارها & ldquovery Strange عقيدة & rdquo (2.9) ، ربما لأنها تتعارض مع الافتراض القائل بأن الملوك السياسيين فقط هم من يمكنهم المعاقبة. يعتقد لوك أن العقوبة تتطلب وجود قانون ، وبما أن حالة الطبيعة لها قانون الطبيعة الذي يحكمها ، فيجوز وصف فرد ما بأنه & ldquopunting & rdquo آخر في تلك الحالة. منطق Locke & rsquos هو أنه نظرًا لأن القانون الأساسي للطبيعة هو الحفاظ على الجنس البشري ، وبما أن هذا القانون سيكون عبثًا & rdquo بدون قوة بشرية لفرضه (رسالتان 2.7) ، لذلك ، يجب أن يكون من المشروع للأفراد معاقبة بعضهم البعض حتى قبل وجود الحكومة. في مناقشة هذا ، كان لوك يختلف مع صموئيل بوفيندورف (1934). جادل صمويل بوفندورف بقوة في أن مفهوم العقوبة لا معنى له بصرف النظر عن الهيكل القانوني الإيجابي الراسخ.

أدرك لوك أن الاعتراض الحاسم على السماح للناس بالعمل كقضاة يتمتعون بسلطة العقاب في حالة الطبيعة هو أن هؤلاء الأشخاص سينتهي بهم الأمر ليكونوا قضاة في قضاياهم الخاصة. اعترف لوك بسهولة أن هذا كان إزعاجًا خطيرًا وسببًا رئيسيًا لترك حالة الطبيعة (رسالتان 2.13). أصر لوك على هذه النقطة لأنها ساعدت في تفسير الانتقال إلى المجتمع المدني. اعتقد لوك أنه في حالة الطبيعة ، يتمتع الرجال بحرية الانخراط في & ldquo innocent delutes & rdquo (الأفعال التي لا تنتهك أي قوانين معمول بها) ، والسعي إلى الحفاظ عليها في حدود القانون الطبيعي ، ومعاقبة انتهاكات القانون الطبيعي. سلطة طلب الحفاظ على one & rsquos محدودة في المجتمع المدني بموجب القانون ، ويتم نقل سلطة العقاب إلى الحكومة (رسالتان 2.128 & ndash130). وبالتالي فإن سلطة العقاب في حالة الطبيعة هي الأساس لحق الحكومات في استخدام القوة القسرية.

ومع ذلك ، يصبح الموقف أكثر تعقيدًا ، إذا نظرنا إلى المبادئ التي من شأنها توجيه العقوبة. غالبًا ما يتم تقسيم أسباب العقوبة إلى تلك التي تتطلع إلى الأمام وتتطلع إلى الخلف. تتضمن المبررات التطلعية ردع الجريمة ، وحماية المجتمع من الأشخاص الخطرين ، وإعادة تأهيل المجرمين. عادة ما تركز المبررات المتخلفة على القصاص ، وإلحاق الضرر الإجرامي الذي يمكن مقارنته بالجريمة. قد يبدو أن لوك يخلط بين هذين المنطقيين في مقاطع مثل ما يلي:

يتحدث لوك عن كل من القصاص والعقاب فقط من أجل الجبر وضبط النفس. يجادل سيمونز بأن هذا دليل على أن لوك يجمع بين كلا منطقتي العقوبة في نظريته. ومع ذلك ، تشير دراسة استقصائية لمبررات الحقوق الطبيعية الأخرى للعقاب في القرن السابع عشر إلى أنه كان من الشائع استخدام كلمات مثل & ldquoretribute & rdquo في النظريات التي ترفض ما نسميه اليوم العقوبة الجزائية (Tuckness 2010a). في المقطع المقتبس أعلاه ، يقول لوك إن المبلغ المناسب للعقوبة هو المبلغ الذي سيوفر تعويضات للأطراف المتضررة ، وحماية الجمهور ، وردع الجريمة في المستقبل. يتبع موقف Locke & rsquos تجاه العقوبة في كتاباته الأخرى حول التسامح والتعليم والدين باستمرار هذا المسار نحو تبرير العقوبة على أسس أخرى غير القصاص. يدعي Tuckness أن تأكيد Locke & rsquos على الاسترداد أمر مثير للاهتمام لأن الاسترداد ينظر إلى الوراء بمعنى ما (فهو يسعى إلى استعادة حالة سابقة) ولكنه يتطلع أيضًا إلى الأمام من حيث أنه يوفر فوائد ملموسة لأولئك الذين يتلقون التعويض. هناك رابط هنا بين فهم Locke & rsquos للعقاب الطبيعي وفهمه لعقوبة الدولة المشروعة. حتى في حالة الطبيعة ، فإن التبرير الأساسي للعقاب هو أنه يساعد على تعزيز الهدف الإيجابي المتمثل في الحفاظ على حياة الإنسان وممتلكاته. إن التركيز على الردع والسلامة العامة ورد الحقوق في العقوبات التي تديرها الحكومة يعكس هذا التأكيد.

اللغز الثاني فيما يتعلق بالعقاب هو جواز المعاقبة دوليًا. يصف لوك العلاقات الدولية بأنها حالة طبيعية ، ومن ثم فمن حيث المبدأ ، يجب أن تتمتع الدول بنفس القوة لمعاقبة انتهاكات القانون الطبيعي في المجتمع الدولي التي يتمتع بها الأفراد في حالة الطبيعة. وهذا من شأنه أن يضفي الشرعية ، على سبيل المثال ، على معاقبة الأفراد على جرائم الحرب أو الجرائم ضد الإنسانية حتى في الحالات التي لا تسمح فيها قوانين دولة معينة ولا القانون الدولي بالعقوبة. وهكذا في الحرب العالمية الثانية ، حتى لو لم تكن جرائم العدوان في ذلك الوقت معترف بها كجريمة مبررة للعقاب الفردي ، إذا كانت الأفعال تنتهك مبدأ القانون الطبيعي الذي يقضي بعدم حرمان شخص آخر من الحياة أو الحرية أو الملكية ، يمكن أن تظل الأطراف المذنبة عرضة لعقوبة جنائية. وهكذا كان التفسير الأكثر شيوعًا هو أن القدرة على المعاقبة دوليًا متناسقة مع القدرة على المعاقبة في حالة الطبيعة.

ومع ذلك ، جادل Tuckness (2008a) بأن هناك عدم تناسق بين الحالتين لأن لوك يتحدث أيضًا عن محدودية الدول في الأهداف التي يمكنها السعي لتحقيقها. غالبًا ما يقول لوك إن سلطة الحكومة يجب استخدامها لحماية حقوق مواطنيها ، وليس من أجل حقوق جميع الناس في كل مكان (رسالتان 1.92 ، 2.88 ، 2.95 ، 2.131 ، 2.147). يجادل لوك بأنه في حالة الطبيعة ، يجب على الشخص استخدام القوة للعقاب للحفاظ على مجتمعه ، وهو الجنس البشري ككل. بعد تشكيل الدول ، ومع ذلك ، فإن سلطة العقاب ستُستخدم لصالح مجتمعه الخاص. في حالة الطبيعة ، لا يُطلب من الشخص أن يخاطر بحياته من أجل آخر (رسالتان 2.6) ، ومن المفترض أن يعني هذا أيضًا أن الشخص غير مطالب بالعقاب في حالة الطبيعة عندما تكون محاولة العقاب مخاطرة بحياة المعاقب. لذلك قد يعترض لوك على فكرة أنه يمكن إجبار الجنود على المخاطرة بحياتهم لأسباب تتعلق بالإيثار. في حالة الطبيعة ، يمكن لأي شخص أن يرفض محاولة معاقبة الآخرين إذا كان القيام بذلك سيخاطر بحياته ، وبالتالي فإن لوك يفسر أن الأفراد ربما لم يوافقوا على السماح للدولة بالمخاطرة بحياتهم من أجل عقاب الإيثار على الجرائم الدولية.


فهرس

المصادر الأولية

أعمال Locke & rsquos

مطبعة جامعة أكسفورد في طور إنتاج طبعة جديدة من جميع أعمال Locke & rsquos. هذا سوف يحل محل أعمال جون لوك التي من المحتمل أن تكون طبعة 1823 هي الأكثر معيارًا. بدأت إصدارات Clarendon الجديدة بإصدار Peter Nidditch & rsquos من مقال عن فهم الإنسان في عام 1975. تحتوي إصدارات Oxford Clarendon على الكثير من مواد مجموعة Lovelace التي اشتراها بول ميلون وتبرع بها إلى أكسفورد. هذا الكنز الدفين من أعمال ورسائل Locke & rsquos ، والذي يتضمن المسودات المبكرة لـ مقال والعديد من المواد الأخرى ، يأتي من Peter King ، Locke & rsquos ابن أخيه ، الذي ورث أوراق Locke & rsquos. أتاح الوصول إلى هذه الأوراق للعلماء في القرن العشرين رؤية أفضل بكثير للتطور الفلسفي لـ Locke & rsquos ووفر نافذة على تفاصيل أنشطته وهو أمر رائع حقًا. ومن ثم فإن الإصدار الجديد من أعمال Locke & rsquos سيكون نهائيًا على الأرجح.

  • [ن] مقال عن فهم الإنسان، بيتر إتش نيديتش (محرر) ، 1975. doi: 10.1093 / actrade / 9780198243861.book.1 / actrade-9780198243861-book-1
  • بعض الأفكار في التربية، John W. Yolton and Jean S. Yolton (eds.)، 1989. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245827.book.1 / actrade-9780198245827-book-1
  • مسودات للمقال حول الفهم البشري ، وكتابات فلسفية أخرى: في ثلاثة مجلدات، المجلد. 1: المسودات A و B ، Peter H. Nidditch and G. A.J. Rogers (eds.) ، 1990. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245452.book.1 / actrade-9780198245452-book-1
  • معقولية المسيحية: كما جاء في الكتاب المقدس، John C. Higgins-Biddle (ed.)، 2000. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245254.book.1 / actrade-9780198245254-book-1
  • مقال حول التسامح: وكتابات أخرى في القانون والسياسة ، 1667 و ndash1683، J.R Milton and Philip Milton (eds.)، 2006. doi: 10.1093 / actrade / 9780199575732.book.1 / actrade-9780199575732-book-1
  • تبريرات معقولية المسيحية، فيكتور نوفو (محرر) ، 2012. doi: 10.1093 / actrade / 9780199286553.book.1 / actrade-9780199286553-book-1
  • إعادة صياغة وملاحظات حول رسائل القديس بولس إلى أهل غلاطية ، 1 و 2 كورنثوس ، رومية ، أفسس، مجلدين ، آرثر دبليو وينرايت (محرر)
    • المجلد 1 ، 1987. doi: 10.1093 / actrade / 9780198248019.book.1 / actrade-9780198248019-book-1
    • المجلد 2 ، 1987. دوى: 10.1093 / actrade / 9780198248064.book.1 / actrade-9780198248064-book-1
    • المجلد 1 ، 1991. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245469.book.1 / actrade-9780198245469-book-1
    • المجلد 2 ، 1991 ،. دوى: 10.1093 / actrade / 9780198248378.book.1 / actrade-9780198248378-book-1
    • المجلد. 1: خطابات المقدمة رقم 1 و ndash461، 2010. doi: 10.1093 / actrade / 9780199573615.book.1 / actrade-9780199573615-book-1
    • المجلد. 2: الحروف رقم 462 و ndash848، 1976. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245599.book.1 / actrade-9780198245599-book-1
    • المجلد. 3: الحروف رقم 849 و ndash1241، 1978. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245605.book.1 / actrade-9780198245605-book-1
    • المجلد. 4: الحروف رقم 1242 و ndash1701، 1978. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245612.book.1 / actrade-9780198245612-book-1.
    • المجلد. 5: الحروف رقم 1702 و ndash2198، 1979. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245629.book.1 / actrade-9780198245629-book-1
    • المجلد. 6: الحروف رقم 2199 و ndash2664، 1980. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245636.book.1 / actrade-9780198245636-book-1
    • المجلد. 7: الحروف رقم 2665 و ndash3286، 1981. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245643.book.1 / actrade-9780198245643-book-1
    • المجلد. 8: الحروف رقم 3287 و ndash3648، 1989. doi: 10.1093 / actrade / 9780198245650.book.1 / actrade-9780198245650-book-1

    بالإضافة إلى طبعة Oxford Press ، هناك عدد قليل من الإصدارات لبعض أعمال Locke & rsquos الجديرة بالملاحظة.


    الحق في الثورة

    في الفصل الأخير من الرسالة الثانية، يضع لوك سردا لأسباب حل الحكومة ، وفي خروج عن الرأي السائد حول حقوق الرعايا ، يؤكد حق المواطنين في مقاومة الحكومة الاستبدادية. تختلف أفكار لوك عن كل من المفكرين الأوائل مثل هوبز ، الذي أنكر على الرعايا أي حق في مقاومة سيادتهم ، وأولئك مثل جون كالفين ، الذي اعترف بأنه يجب عزل الطغاة ولكن حرمان المواطنين العاديين من حق عزلهم ، بدلاً من ذلك أوكل هذه المهمة. للقضاة. ما يقرب من عقد من الزمان قبل نشر الرسالة الثانية، ألجرنون سيدني قد تقدم موقفا من التمرد مشابه لموقف لوك في بلده الخطابات المتعلقة بالحكومة، وهو كتاب أدى إلى إعدامه بتهمة الخيانة. كانت كتابات سيدني ولوك حول هذا السؤال مؤثرة في الثورة الأمريكية. العديد من المقاطع في إعلان الاستقلال تردد صدى صياغة لوك في الرسالة الثانية.

    يجادل لوك بأنه إذا غيرت الهيئة التشريعية شكلها ضد إرادة الأغلبية ، أو إذا أوقفتها السلطة التنفيذية أو ألغتها ، فإن السلطة التشريعية يتم تغييرها بما يكفي ليتم اعتبارها منحلة. ثم يتم إطلاق سراح الناس من عقدهم الأصلي و "الحرية في إعالة أنفسهم ... من خلال إقامة تشريعات جديدة".

    توقعًا للاعتراضات على هذه العقيدة ، وخاصة الاتهام بأنها ستشجع الناس على التمرد بشكل متكرر وبدون سبب وجيه ، يصر لوك على أن هذا الحق في مقاومة السلطة التعسفية لن يستخدم إلا كملاذ أخير: "أخطاء كبيرة في الجزء الحاكم ، العديد من القوانين الخاطئة والمزعجة ، وكل زلات الضعف الإنساني سيولدها الناس ، دون تمرد أو همهمة. ولكن إذا كان هناك قطار طويل من الإساءات والمراوغات والخدع ، وكلها تميل بنفس الطريقة ، تجعل التصميم مرئيًا للناس ، ولا يمكنهم إلا أن يشعروا ، بما يكمن تحته ، ويرون ، إلى أين هم ذاهبون تساءلوا ، أن عليهم بعد ذلك أن يشطفوا أنفسهم ، وأن يسعوا إلى وضع القاعدة في أيديهم ، مما قد يضمن لهم الغايات التي شُكلت الحكومة من أجلها في البداية ".

    ينفي لوك كذلك أن الناس يتصرفون بشكل غير لائق كقاضيين في قضيتهم - وهي السلطة التي كانوا مطالبين بالتنازل عنها عند دخولهم المجتمع السياسي - عندما يثورون على حكامهم. إن حق تقرير صحة شكاوى المواطنين ضد الحكومة يقع على عاتق الشعب ، وإذا رفضت الحكومة حكم الشعب ، "فإن الاستئناف لا يكمن إلا في الجنة ... وفي تلك الحالة يجب على الطرف المتضرر أن يحكم بنفسه ، عندما سوف يظن أنه مناسب ، للاستفادة من هذا النداء ".


    سيرة جون لوك وأعماله

    ولد جون لوك في 29 أغسطس 1632 في Wrington ، Somerset ، إنجلترا. كان والده ، جون لوك ، محامًا ومالكًا صغيرًا للأراضي خدم في القوات البرلمانية خلال الحرب الأهلية الإنجليزية وعمل أيضًا كاتبًا لقضاة الصلح في تشيو ماجنا كانت والدته أغنيس كين ابنة تانر التي قيل إنها لديها كانت جميلة. كان والديه من البيوريتانيين والطبقة الوسطى ، وكانت أغنيس تكبر جون بعشر سنوات ، وبعد عام من زواجهما ، توفيا جون ، ثم توفي الثاني ، بيتر ، في طفولتهما ، وولد الثالث ، توماس ، في أغسطس 1637. بعد فترة وجيزة من جون & # في عام 8217 ، انتقلت العائلة إلى Pensford ، على بعد حوالي سبعة أميال جنوب بريستول ، وعاشت في منزل ريفي من Tudor في Belluton. يُعتقد أن أغنيس توفيت بعد وقت قصير من ولادة طفلها الثالث.

    لتعليمه التحق بمدرسة وستمنستر في سن الرابعة عشرة.في وستمنستر ، درس لوك اليونانية ، واللاتينية ، والعبرية ، والعربية ، والرياضيات ، والجغرافيا ، وفي عام 1960 تم انتخابه باحثًا في King’s Scholar والذي كان بمثابة شرف أكاديمي ومزايا مالية حيث سمح له بشراء كتب أخرى لنفسه لمواصلة تعليمه. على الرغم من أن تعليم لوك كان تعليمًا متميزًا ، إلا أن أساليب الإنفاذ والتأديب كانت من الأساليب التي لم يوافق عليها حيث كان يمارس تربية الطيور في كثير من الأحيان في مدرسته. لاحقًا في حياته ، خرج لوك عن النظام المدرسي في كتابه بعض الأفكار المتعلقة بالتعليم (1963) بسبب اهتمام صديقه إدوارد كلارك بالتعليم المناسب لابنه ، حيث جادل حول كيفية وصف العقوبات الجسدية اللاإنسانية تجاه الطلاب ، سوء المعاملة القاسية التي تلقى العديد من الطلاب وفضلوا الدروس الخصوصية كشكل أفضل من أشكال التعليم وأهمية التربية البدنية. بعد أن حضر وستمنستر لوك كنيسة المسيح بأكسفورد ، حيث وجد نفسه "غير محفز" حيث ركز المنهج بشكل أساسي على أرسطو وفلسفته واستبعد الفلاسفة الجدد وأفكارهم. ومع ذلك ، فإن ذلك لم يمنع لوك من القراءة والتعلم عن فرانسيس بيكون ، ورينيه ديكارت ، والعديد من الفلاسفة الآخرين الذين لم يكونوا في منهجه ، وشرع في الحصول على درجة البكالوريوس # 8217s وبقي لدرجة الماجستير. مكث لوك بعد ذلك في كنيسة المسيح ودرس الفلسفة اليونانية والبلاغة والأخلاقية لمدة 3-4 سنوات ، لكن ذلك لم يكن مُرضيًا أو مُرضيًا له ، ولكن بعد بعض القراءات عن ديكارت ، "استمتاعه بالأمور الفلسفية" ، والجمعية الملكية في أكسفورد بدأ بإجراء التجارب ودراسة الكيمياء والطب والأرصاد الجوية. في عام 1674 حصل بعد ذلك على شهادة في الطب وعلى الرغم من أنه غير مؤهل لممارسة الطب ، إلا أنه غالبًا ما كان يفعل ذلك بشكل غير رسمي.

    عندما كان لوك يكبر ، قام بتكوين العديد من الأصدقاء البارزين والمهمين في ذلك الوقت ، أحدهم كان اللورد شافتسبري الذي كان يعاني من مشاكل في الكبد ، وقام لوك بإجراء عملية جراحية له في حالة طبية طارئة. ثم فكر شافتسبري في لوك باعتباره منقذ حياته ودعاه إلى منزله حيث انضم لوك كمستشار وطبيب وساعد في الوظائف الحكومية. ومع ذلك ، وقع شافتسبري في مشكلة واضطر إلى الفرار من البلاد وفعل لوك أيضًا لأنه كان يعتقد أن صداقته السابقة مع شافتسبري ومعتقداته المناهضة للملكية كانت مساومة للغاية على حياته. لذلك هرب لوكيد إلى فرنسا لما يقرب من أربع سنوات (1675-1679) ، وأمضى الكثير من الوقت في باريس ومونبلييه وعاد لاحقًا إلى إنجلترا ، لكن الإيرل قُتل وهرب شافتسبري ولوك مرة أخرى ولكن إلى هولندا في عام 1683. كانوا يفرون لأن شافتسبري كان مؤسس الحزب اليميني ، "الذي دفع من أجل الملكية الدستورية ووقف ضد حزب المحافظين المهيمن" ، وهو ما أيده لوك وآمن به. ثم عاد لوك إلى إنجلترا في عام 1688 في عهد ويليام وماري ، مع اليمينيين في السلطة وانتقال ميزان القوى من العرش إلى البرلمان مما جعله موضع ترحيب كبطل. بصفته عضوًا بارزًا في حزب Whig ، عمل لوك في الشؤون الحكومية ، وساعد في توجيه إحياء مجلس التجارة مع أمريكا الشمالية وعمل كعضو رئيسي في الحزب حتى 28 أكتوبر 1704 عندما توفي في إسكس ولم يكن متزوجًا. أو كان له أطفال مع صديقته السيدة داماريس يقرؤونه من سفر المزامير.

    بالعودة إلى الوراء ، بينما كان لوك يدرس الطب ، ربط نفسه مع روبرت هوك الذي عمل عليه قبل Memex: روبرت هوك ، وجون لوك ، وفانيفار بوش في الذاكرة الخارجية حيث درسوا حدود الذاكرة الفردية. قام فيما بعد بتشكيل "نادي الفلسفة التجريبية" مع جون ويلكنز ، وكريستوفر ورين ، وروبرت بويل. بالإضافة إلى ذلك ، تتضمن بعض أعمال جون لوك ما يلي: مقالات عن قانون الطبيعة (1676) ، دساتير كارولينا الأساسية (1669) ، رسالة بشأن التسامح (1689) ، أطروحتان عن الحكومة (1689) ، مقال عن فهم الإنسان (1690) ) ، بعض الأفكار المتعلقة بالتعليم (1693) ومعقولية المسيحية (1695).

    بالنسبة إلى لوك في مقالات عن قانون الطبيعة (1676) ، في حالة الطبيعة ، يتمتع جميع الرجال بالحرية & # 8216 في الأمر بأفعالهم ، والتخلص من ممتلكاتهم والأشخاص كما يظنون أنه مناسب ، ضمن حدود قانون الطبيعة ... حالة الطبيعة لديها قانون طبيعي يحكمها "، والقانون المذكور هو ما يعتبر العقل. أعتقد أن هذا صحيح لأنه لا يضع حدًا لعمل الإنسان ولكنه يفرض العواقب. كان الدستور الأساسي لكارولينا (1669) عبارة عن خطة لتنظيم مستعمرة كارولينا ، صاغها أنتوني أشلي كوبر وجون لوك عام 1669. تضمنت أحكامه مخططًا لإنشاء تسلسل هرمي للنبلاء الذين يمتلكون مساحات شاسعة من الأراضي ويمارسون السلطة السياسية تحتهم سيكونون طبقة من المحررين والعبيد. لم يتم تنفيذ الأحكام من قبل مستعمري كارولينا. أحب تشكيل فكرته ولكن لا يمكنني الموافقة عليها لأنها لا تزال تنفذ ملكية العبيد. رسالة بشأن التسامح (1689) تتعلق بتأسيس لوك & # 8217 لفصل الكنيسة عن القاضي. إذا اختلف الاثنان ، يمكن طرح السؤال حول أيهما له الكلمة الأخيرة. يجب على القاضي أن يتسامح مع الكنيسة تمامًا ، باستثناء بعض المذاهب والأطروحات وما إلى ذلك. علاوة على ذلك ، يجب على القاضي أن يتسامح مع أي دين ، باستثناء الدين الذي يحاول حرمان الناس من حقوقهم المدنية. بمعنى آخر ، يجوز للدولة أن تنظم الدين إذا كان الدين يمس ظاهريًا برجل آخر أو بممتلكاته. كُتب هذا العمل أثناء إقامته في هولندا بسبب ارتباطه بالمنفيين الآخرين والقضايا التي كان بلده الأصلي يمر بها فيما يتعلق بالدين. أعتقد أن هذه الرسالة قد اكتملت ، وعلى الرغم من أنني أريد أن أقول إنني أوافق عليها ، فأنا لا أفعل ذلك لأن لوك قال أيضًا إنه لا يمكن التسامح مع الملحدين ، بطريقة تحد من المعتقدات ونقصها. أطروحتان عن الحكومة (1689) عبارة عن أعمال تهاجم فيها الرسالة الأولى الملكية لامتلاكها سلطة مطلقة للسلطة المطلقة وفي الرسالة الثانية يلخص لوك فكرته عن مجتمع منظم بشكل مختلف ، حيث توجد الحرية للجميع ولكن أيضًا النظام السياسي. تم هذا العمل قبل فراره إلى هولندا واستناداً إلى الوضع السياسي في إنجلترا في ذلك الوقت والثورة المجيدة. هذا هو العمل الوحيد الذي يمكنني أن أقول بصدق أنني أحبه لأنه على الرغم من أنه ينتقد الحكومة ، فإنه يقدم أيضًا أفكارًا حول كيفية إصلاحها ، وكيف أن الملكية لم تكن فكرة جيدة تمامًا وأنا أيضًا لا أؤيدها. يتكون مقال عن الفهم البشري (1690) من أربعة مجلدات وفكرته المركزية هي أن كل المعرفة التي نحصل عليها مستمدة من التجربة ، وأعتقد أن هذا شيء يمكنني أن أتفق معه بسبب التجارب الشخصية لكيفية تعلمت من التجارب السابقة في الحياة الدروس. تمت كتابة هذه الأعمال منه أيضًا في هولندا فيما يتعلق بـ Scholastics ووجود الله والحقائق الأخلاقية وفلسفة أفلاطون. معقولية المسيحية (1695) هو المكان الذي يشاركه فيه لوك في اعتقاده بأننا جميعًا لدينا القدرة على فهم هدفنا ويمكننا الحصول على الخلاص من قراءة الكتاب المقدس والتعرف عليه ، كل ما يمكنني قوله هو أنه على الرغم من أنني لست شخصًا متدينًا ، أعتقد أن لدينا القدرة على فهم وإيجاد هدفنا الحقيقي دون الحاجة إلى دفع شخص آخر لإخبارنا بذلك.

    أثرت جميع أعمال لوك بشكل أساسي على السياسة من العالم الغربي وإنجلترا وفرنسا. على سبيل المثال ، ألهمت الثورة المجيدة ، والثورة الأمريكية ، وكتابات فولتير ، وكتابات روسو ، والثورة الفرنسية ، وألكسندر هاملتون وآباء مؤسسين آخرين حول ما يجب أن تكون عليه الأمم الجديدة ، مع عدم وجود نظام ملكي وفصل السلطة عن الحكومة والكنيسة مع "حرية الحياة والحرية والملكية". مع فكرة أن الناس ليسوا خاضعين للنظام الملكي أو الحكومة ولكن الحكومة تعمل من أجل الشعب وتحمي حقوقهم ، مع حق الناس في التمرد (والالتزام الأخلاقي) ضد الحكومة إذا فشلت في حماية واحترام حقوقهم. حقوق. بالطبع في وقته أوقعته فلسفاته في مشكلة عندما كان النظام الملكي لا يزال في السلطة ، وتحدى لوك فكرة تعيين الملك وحقه في الحكم ، أو مع الأشخاص الذين يدعمون الملكية أو أولئك الذين لديهم معتقدات دينية مختلفة ، لدرجة أنه اضطر إلى الفرار من بلده الأصلي مرتين ، لكن تلك الفلسفات هي التي تجعل الأمة ذاتها التي أعيش فيها ويبدو أنها منطقية للمجتمع الذي أعيش فيه.


    شاهد الفيديو: المحاضرة الرابعة. المرحلة الثانية. الفلسفة الوسيطة. المعرفة وأدلة وجود الله عند أوغسطين. حسن الجابري (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos