جديد

داخل تكتيكات التحويل للكنيسة المسيحية المبكرة

داخل تكتيكات التحويل للكنيسة المسيحية المبكرة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أدى انتصار المسيحية على الديانات الوثنية لروما القديمة إلى أكبر تحول تاريخي شهده الغرب على الإطلاق: تحول لم يكن دينيًا فحسب ، بل كان أيضًا اجتماعيًا وسياسيًا وثقافيًا. فقط من حيث "الثقافة العالية" ، كان الفن الغربي والموسيقى والأدب والفلسفة مختلفين بشكل لا يُحصى لو استمرت الجماهير في عبادة آلهة الآلهة الرومانية بدلاً من إله واحد ليسوع - إذا كانت الوثنية ، بدلاً من المسيحية ، ألهمت خيالهم ووجهت أفكارهم. كانت العصور الوسطى وعصر النهضة والحداثة كما نعرفها مختلفة بشكل لا يمكن تصوره.

ولكن كيف حدث ذلك؟ وفقًا لسجلاتنا الأولى ، كان أول "المسيحيين" الذين آمنوا بموت وقيامة يسوع 11 تلميذًا وحفنة من النساء - لنقل 20 شخصًا إجمالاً. كان هؤلاء عمالاً باليومين من الطبقة الدنيا وغير متعلمين من زاوية نائية من الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك ، في غضون ثلاثة قرون ، يمكن للكنيسة المسيحية أن تحصي حوالي 3 ملايين من أتباعها. بحلول نهاية القرن الرابع ، كانت الديانة الرسمية لروما ، حيث بلغ عدد أتباعها 30 مليون - أو نصف الإمبراطورية.

بعد قرن من ذلك ، بقي عدد قليل جدًا من الوثنيين.

قد يزعم المسيحيون اليوم أن إيمانهم انتصر على الديانات الرومانية الأخرى لأنه كان (ولا يزال) صحيحًا وصحيحًا وصالحًا. قد يكون الأمر كذلك. لكن لا يزال المرء بحاجة إلى النظر في الاحتمالات التاريخية التي أدت إلى الفتح المسيحي ، ولا سيما الاستراتيجية الرائعة التي استخدمتها الحملة الإنجيلية المسيحية في كسب المتحولين إلى المسيحية. هذه خمسة جوانب من تلك الاستراتيجية:

الكنيسة المسيحية خلقت حاجة

ومن الغريب أن المسيحية لم تنجح في السيطرة على العالم القديم ببساطة من خلال معالجة الاحتياجات الحسية بعمق لجمهورها المستهدف ، وهم أتباع الديانات الشركوية التقليدية الوثنية. على العكس من ذلك ، فقد خلقت بالفعل حاجة لم يكن أحد يعرف بوجودها تقريبًا.

كان كل شخص في العالم القديم ، باستثناء اليهود ، "وثنيين" - أي أنهم آمنوا بالعديد من الآلهة. كانت هذه الآلهة - سواء كانت آلهة دولة روما ، وآلهة البلدية المحلية ، وآلهة الأسرة ، وآلهة الغابات والجبال والجداول والمروج - نشطة في العالم ، مع البشر على كل المستويات. لقد عملوا على ضمان نمو المحاصيل وتكاثر الماشية ؛ جلبوا المطر وحمايتهم من العواصف. درءوا المرض وأعادوا صحة المرضى ؛ حافظوا على الاستقرار الاجتماعي ؛ وقدم انتصارات عسكرية للقوات.

كانت الآلهة تفعل مثل هذه الأشياء مقابل العبادة الصحيحة ، والتي تنطوي في جميع الأوقات وفي كل مكان على تلاوة الصلوات الصحيحة وتقديم الذبائح المناسبة. إذا لم يتم عبادة الآلهة بهذه الطرق - إذا تم تجاهلها - فقد تؤدي إلى انتقام كارثي: الجفاف والوباء والانهيار الاقتصادي والهزيمة العسكرية وما إلى ذلك.

لكن النقطة الأساسية هي أن الآلهة كانت نشطة بشكل أساسي - من أجل الخير أو الشر - في الحياة الحاضرة ، للمصلين هنا والآن. لم يمارس أي شخص في العالم الروماني الدين تقريبًا من أجل الهروب من العقاب الأبدي أو الحصول على مكافأة أبدية - أي حتى جاء المسيحيون.

على عكس الوثنيين ، ادعى المسيحيون أن هناك إلهًا واحدًا وأنه لا ينبغي أن يُعبد بالتضحية بل بالإيمان الصحيح. أي شخص لا يؤمن بالأمور الصحيحة يعتبر مخالفًا أمام الله. والأهم من ذلك كله ، أن المكافآت والعقوبات ستوزع ليس فقط في هذه الحياة ، ولكن في الحياة الآتية: إما النعيم الأبدي في الجنة أو العذاب الأبدي في نيران الجحيم. لم يروج الدين لمثل هذه الفكرة من قبل. خلق المسيحيون حاجة إلى الخلاص لم يعلم أحد بوجودها. ثم جادلوا بأنهم وحدهم يستطيعون تلبية الحاجة. ونجحوا بشكل كبير.

لقد "أثبت" تفوقه

عرف الجميع في العالم القديم أن الألوهية تدور حول القوة. لا يستطيع البشر التحكم فيما إذا كانت السماء تمطر أو أن الوباء يدمر المجتمع أو الكوارث الطبيعية. لكن الآلهة تستطيع. يمكنهم أن يقدموا للبشر ما لا يستطيع مجرد البشر أن يفعلوه لأنفسهم. كان هذا هو أصل كل الأديان القديمة. وأصبحت نقطة البيع الرئيسية للرسالة المسيحية. أعلن المسيحيون أن إلههم أقوى من أي إله آخر - في الواقع ، أقوى من كل الآلهة الأخرى المفترضة مجتمعة. كان الله وحده هو الله ، وهو وحده القادر على توفير ما يحتاجه الناس.

يظهر الصراع على السلطة بين الآلهة المسيحية والوثنية بشكل كامل في مجموعة واسعة من النصوص القديمة. تأمل في الكتاب الملفق المسمى أعمال يوحنا ، وهو سرد للمغامرات التبشيرية لتلميذ يسوع يوحنا ابن زبدي. في إحدى مراحل السرد ، زار يوحنا مدينة أفسس ومعبدها الشهير للإلهة أثينا. عند دخوله إلى الموقع المقدس ، صعد جون إلى المنصة وأصدر تحديًا لحشد كبير من الوثنيين: عليهم أن يصلوا إلى حمايتهم الإلهية ليضربوه ميتًا. إذا فشلت في الاستجابة ، فإنه بدوره سيطلب من الله أن يقتلهم جميعًا. الجموع مرعوبون - لقد رأوا بالفعل يوحنا يقيم الناس من بين الأموات ، وهم يعرفون أن إلهه يعني العمل. عندما يرفضون مواجهة التحدي ، يلعن يوحنا ألوهية المكان ، وفجأة ينقسم مذبح أرتميس إلى قطع ، وتتفكك الأصنام وتنتشر الكهوف في السقف ، مما يؤدي إلى مقتل رئيس كهنة الإلهة على الفور. يصدر الجموع الرد المتوقع: "لا يوجد سوى إله واحد ، إله يوحنا ... الآن قد اهتدنا ، حيث رأينا أعمالك المعجزية."

على الرغم من أنها أسطورية بوضوح ، إلا أن الحكاية تنقل حقيقة مهمة. كانت القوى المعجزة هي بطاقة دعوة المسيحيين الإنجيلية ، ودليلهم القاطع. لقد صنع يسوع نفسه ، ابن الله ، معجزة تلو الأخرى. ولد من عذراء. لقد تمم النبوءات التي قالها العرافون القدامى منذ قرون. شفى المرضى. اخرج الشياطين. أقام الموتى. وإن لم يكن كل هذا كافياً ، ففي نهاية حياته قام من القبر وصعد إلى السماء ليسكن مع الله إلى الأبد. كما صنع تلاميذه معجزات - معجزات مذهلة - كلها مسجلة للأجيال القادمة في كتابات متاحة على نطاق واسع. واستمرت المعجزات إلى يومنا هذا. اقتنع الناس بهذه القصص. ليس بشكل جماعي ، ولكن شخص واحد في كل مرة.

عملت من الألف إلى الياء

لم تنجح المسيحية في البداية بإيصال رسالتها إلى النخبة الرومانية العظيمة والأقوياء. نجحت في البداية كحركة شعبية. أخبر أتباع يسوع الأصليون المقربين منهم بما يؤمنون به: أن صانع المعجزات العظيم يسوع قد أقيم من بين الأموات ، وأن عجائبه استمرت في الظهور بين أولئك الذين آمنوا به. أقنعوا الآخرين. ليس معظم الذين تحدثوا معهم ، ولكن البعض. وكما اتضح ، فإن كل ما يتطلبه الأمر هو نمو صغير ولكنه ثابت من الألف إلى الياء.

قد يظن المرء أنه إذا انتقلت المسيحية من حوالي 20 شخصًا في عام وفاة يسوع ، لنقل 30 م ، إلى ما يقرب من 3 ملايين شخص بعد 300 عام ، فلا بد أنه كانت هناك تجمعات إنجيلية ضخمة ، مما أدى إلى تحول الآلاف في كل مرة ، في كل مرة. يوم. لم يكن هذا هو الحال على الإطلاق. إذا قمت برسم معدل النمو الضروري على طول منحنى أسي ، فإن الحركة المسيحية بحاجة إلى الزيادة بمعدل حوالي 3 بالمائة سنويًا. وهذا يعني أنه إذا كان هناك 100 مسيحي هذا العام ، فيجب أن يكون هناك ثلاثة تحويلات فقط بحلول نهاية العام. إذا حدث ذلك عامًا بعد عام بعد عام ، فإن الأرقام تتراكم في النهاية. في وقت لاحق من تاريخ الحركة ، عندما كان هناك 100000 مسيحي ، فإن معدل النمو السنوي نفسه سيحقق 3000 معتنقين ؛ عندما يوجد مليون مسيحي ، 30.000 معتنق. في عام واحد.

كان المفتاح هو الوصول إلى الناس واحدًا تلو الآخر. إنه ينمو من أسفل إلى أعلى ، وليس من أعلى إلى أسفل. سيتم تحويل الجزء العلوي في النهاية. لكنك تبدأ أدناه ، في القاعدة ، حيث يعيش معظم الناس بالفعل.

لقد أفسدت المنافسة

نجحت المسيحية إلى حد كبير لأنها تطلبت من المتحولين المحتملين اتخاذ قرار حصري ونهائي. إذا اختاروا الانضمام إلى الكنيسة ، فعليهم التخلي عن جميع الالتزامات والجمعيات الدينية السابقة. بالنسبة للإيمان المسيحي ، كان كل شيء أو لا شيء ، لأنه يغذي نموه ، يلتهم المنافسة.

قد يبدو هذا غير عادي بالمعايير المعاصرة ، لأننا في عالم اليوم نفهم عادةً أن الشخص الذي يصبح معمدانًا لا يمكن أن يظل بوذيًا ؛ المسلم ليس من طائفة المورمون. لكننا نحن أنفسنا نقبل الديانات الحصرية على وجه التحديد لأن المسيحيين الأوائل أقنعوا العالم أن هذا هو ما يجب أن يكون عليه الأمر. الدين الشخصي شيء أو آخر ، وليس كليهما - أو عدة أشياء - في آن واحد.

الديانات الوثنية لم تعمل بهذه الطريقة على الإطلاق. نظرًا لأن جميع الوثنيين كانوا يعبدون العديد من الآلهة ، لم يكن هناك أي شعور بأن أيًا من الله طالب باهتمام خاص. بل على العكس تماما. داخل الدوائر الوثنية ، إذا اخترت عبادة إله جديد - على سبيل المثال ، أبولو - فهذا لا يعني أنك تتخلى عن عبادة إله آخر ، مثل زيوس. لا ، لقد عبدت كليهما - جنبًا إلى جنب مع هيرميس ، وأثينا ، وآريس ، وآلهة مدينتك ، وآلهة عائلتك وأيًا كان اختيارك ، وقتما تختار.

مع ذلك ، أكد المسيحيون أن هناك إلهًا واحدًا فقط ، وإذا اتبعته ، عليك أن تتخلى عن الآخرين.

على المدى الطويل ، كان هذا يعني أن كل المسيحيين الملتزمين المكاسب قد ضاعوا تمامًا في الوثنية. لم يطالب أي دين آخر بمثل هذا التفرد. لهذا السبب ، مع نمو المسيحية ، دمرت كل منافسة في أعقابها. واستمر الأمر على هذا النحو لآلاف السنين ، حيث دخل المسيحيون في مناطق جديدة ، وأسقطوا آلهة سلتيك وآلهة الإسكندنافية والعديد من الآلهة الأخرى.

وجدت راعيا قويا

على الرغم من أن المسيحية المبكرة كانت حركة شعبية ، إلا أنها أدركت طوال القرون الثلاثة الأولى أهمية تحويل المؤيدين المؤثرين. في البداية ، كان هذا يعني ببساطة تحويل رجل بالغ كان معيلًا لأسرته - وهو رب الأسرة. في العالم الروماني ، فإن رب الأسرة اختار ديانة الأسرة. إذا قمت بتحويله ، فستحصل على زوجته وأطفاله وعبيده في الطرد. حتى لو كانت عائلة صغيرة - زوج وزوجة وطفلين - فإن تحول شخص واحد يعني تحول أربعة. لقد قطع هذا التأثير المضاعف شوطًا طويلاً نحو تحقيق معدل النمو السنوي المطلوب بنسبة 3 في المائة.

بارت دي إيرمان هو مؤلف كتاب The Triumph of Christianity ومؤلف أو محرر أكثر من 30 كتابًا ، بما في ذلك The Triumph of Christianity. نيويورك تايمز الأكثر مبيعًا إساءة اقتباس يسوع و كيف أصبح يسوع الله. إيرمان أستاذ الدراسات الدينية في جامعة نورث كارولينا ، تشابل هيل ، ومرجع رائد في العهد الجديد وتاريخ المسيحية المبكرة. تواصل معه عبر تويترBartEhrman و Facebook.com/AuthorBartEhrman.

تتميز قراءات التاريخ بأعمال المؤلفين والمؤرخين البارزين.


التنصير المبكر لأرمينيا

بدأ تنصير أرمينيا مع أعمال الرسل السوريين من القرن الأول الميلادي وتعزز في أوائل القرن الرابع الميلادي من قبل شخصيات مثل القديس غريغوريوس المنور ، الذي حول الملك الأرمني ونشر رسالة الإنجيل. عملية أكثر تعقيدًا مما تصوره الروايات الأسطورية ، كان تبني أرمينيا للمسيحية ، مع ذلك ، فصلًا بالغ الأهمية في تاريخ البلاد ، كما يشرح المؤرخ آر جي هوفانيسيان هنا:

ربما كان تحول أرمينيا إلى المسيحية أهم خطوة في تاريخها. لقد حولت أرمينيا بعيدًا بشكل حاد عن ماضيها الإيراني وختمتها لقرون بطابع جوهري واضح للسكان الأصليين مثل أولئك الذين هم خارج حدودها ، الذين حددوا أرمينيا مرة واحدة تقريبًا كأول دولة تتبنى المسيحية. (81)

الأسطورة: القديس غريغوريوس المنور

يُمنح الفضل في تأسيس المسيحية كدين رسمي لأرمينيا القديمة إلى القديس غريغوريوس المنور أو المنور (المعروف سابقًا باسم غريغور لوسافوريتش ، حوالي 239 - 330 م). يعود الفضل إلى غريغوريوس في تحويل الملك تيريدات الكبير (حكم 298 إلى 330 م) إلى الدين الجديد ، وتأسيس الكنيسة الأرمنية رسميًا ، ونشر المسيحية في جميع أنحاء بلاده. لهذه الإنجازات ، أصبح القديس غريغوريوس شفيع أرمينيا.

الإعلانات

وُلِد غريغوريوس في كابادوكيا ونشأ كمسيحي ، ودرس هناك في مدرسة يونانية مسيحية. عند عودته إلى أرمينيا ، حصل غريغوري على منصب موظف القصر في بلاط الملك الأرمني في فاغارشابات. هناك اتخذ موقفا ضد الديانة الوثنية في تلك الفترة ورفض المشاركة في طقوسها. كان الملك الحاكم تيريدس العظيم ، وسجن غريغوري المزعج ، وعذب ، وألقي به في سجن خور فيراب الرهيب في أرطاشات. المعروفة باسم "حفرة النسيان" ، لم يعد أحد من خور فيراب.

بعد محنة استمرت 13 عامًا في الحفرة ، حصل غريغوري على شريان حياة معجزة من قبل جميع الناس ، أخت تيريدات ، خسروفيدوخت. كان لديها رؤية مفادها أن غريغوري هو الشخص الوحيد الذي يمكن أن ينقذ الملك من مرضه الرهيب (lycanthropy). بناءً على ذلك ، تم تحرير غريغوريوس من خور فيراب ، وبطبيعة الحال ، إلى جانب محاولته علاج الملك ، بذل قصارى جهده لتحويله إلى المسيحية. يسجل التقليد (والكنيسة الرسولية الأرمنية) أن تيريدات قد شفي بالفعل وتحول إلى إيمانه الجديد عام 301 م على يد القديس غريغوريوس.

الإعلانات

ثم أصبح غريغوريوس أول أسقف (كاتوليكوس) في تاريخ أرمينيا ج. 314 م ، وشرع في تأسيس الكنيسة المسيحية رسمياً. للحصول على الكرة ، أعطى تيريدات القديس غريغوريوس ما يصل إلى 15 مقاطعة من الأراضي لتأسيس الكنيسة الأرمنية. تم هدم المعابد الوثنية القديمة ، واضطر الأمة بأكملها إلى اعتناق الإيمان الجديد. نشأت الكنائس والأديرة في كل مكان ، وسرعان ما اتبعت الأرستقراطية الأرمينية نموذج العائلة المالكة حيث تحولت العديد من العائلات النبيلة إلى المسيحية.

إذن ، كان للقديس غريغوريوس دعم الدولة لنشر رسالة الإنجيل ، وكان عملاً تابعه نسله الذين ورثوا دور الأسقف الأول لأرمينيا. استخدم غريغوري أداتين قويتين لنشر الكلمة: التعليم والقوة العسكرية. أقيمت مدارس تم فيها إعداد أبناء الطبقة الكهنوتية الوثنية الحالية للكهنوت المسيحي. في هذه الأثناء ، تم إرسال الوحدات العسكرية لتدمير مواقع المعابد الوثنية ومصادرة ثرواتها الهائلة ، والتي تم استخدامها بعد ذلك لتمويل مشاريع البناء المسيحية. بطبيعة الحال ، قاومت العديد من مواقع المعابد ، جنبًا إلى جنب مع العديد من الإمارات الإقطاعية الغنية وشبه المستقلة ، السياسة الجديدة وتم وضع هؤلاء في حد السيف. لم يتم القضاء على التقاليد الوثنية تمامًا ولكنها بالتأكيد أصبحت ضعيفة بسبب إزالة المعابد ومواردها الاقتصادية. ومع ذلك ، استمرت العديد من العائلات الأرستقراطية المناهضة للمسيحية والموالية للفارسية في المقاومة حتى القرن التالي على الأقل. في غضون ذلك ، أشرف غريغوريوس على المعمودية الجماعية في نهر الفرات ثم تم تعيين أساقفة من العشائر النبيلة (نخرارس) وكهنة أقل من صنف الفرسان (آزات) لتوجيه القطيع المتنامي من المؤمنين.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

التاريخ: اعتماد تدريجي

هذه هي أسطورة كيف أصبحت أرمينيا دولة مسيحية. ومع ذلك ، يفضل المؤرخون المعاصرون عملية قبول وتحويل أكثر عضوية تحدث في أماكن مختلفة في أوقات مختلفة. كما أنهم يفضلون التاريخ الأكثر أمانًا وهو حوالي 314 م لاعتماد الأرمن رسميًا للمسيحية. جاء ذلك في أعقاب مرسوم ميلانو للإمبراطور الروماني قسطنطين الأول عام 313 م والذي شرَّع المسيحية في الإمبراطورية الرومانية التي كانت أرمينيا إحدى مقاطعاتها. يبدو من المحتمل أن المسيحية دخلت فعليًا إلى أرمينيا من خلال طريقين منفصلين ولكن معاصرين إلى حد ما ، مما يفسر الروايات المتضاربة في السجلات التاريخية القديمة.

مثَّل القديس غريغوريوس الانتقال عن طريق الثقافة اليونانية في العاصمة بينما كان التأثير الأكبر في المقاطعات من سوريا ، وخاصة عبر المجتمعات الأرمنية في مدينتي متسبين وإديسا في بلاد ما بين النهرين. كانت الرها ، على وجه الخصوص ، بعد عمل الرسولين ثاديوس وبارثلماوس ، مركزًا رئيسيًا للإيمان. مع وجود عدد كبير من الأرمن ووجود الدين هناك لأكثر من قرنين من الزمان ، فمن المحتمل أن المهاجرين العائدين أعادوا المسيحية معهم. في الواقع ، سافر كلا الرسل المذكورين إلى أرمينيا ، كما فعل العديد من الكهنة الآشوريين مثل برداتسان (برديسان) من الرها ، وهناك أقاموا مدارس تدرس وتكرز بالإيمان الجديد. طريق آخر إلى أرمينيا للأفكار المسيحية كان عبر المناطق الحدودية من بدليس (باقش) وموش (تارون) إلى الغرب من بحيرة فان. وهكذا ، كان انتشار الدين أبطأ بكثير وأكثر عشوائية مما هو عليه في الحساب التقليدي.

الإعلانات

يشير المؤرخون أيضًا إلى أن تيريدات الكبير ربما تبنى المسيحية لأسباب عملية أكثر من تغيير الإيمان بناءً على استعادته الصحية المعجزة. كانت نهاية الديانة الوثنية القديمة ذريعة جيدة لمصادرة خزائن المعبد القديمة التي كانت تحرسها بغيرة فئة وراثية من الكهنة. كان الدين أيضًا نقطة تمييز مفيدة بين أرمينيا وبلاد فارس الساسانية ، الذين كانوا يحاولون نشر الزرادشتية في البلاد. لذلك ، أصبحت المسيحية وسيلة لمقاومة الإمبريالية الثقافية الإيرانية.

في الوقت نفسه ، رأت روما ، القوة الإقليمية الأخرى التي تسعى للسيطرة على أرمينيا ، قيمة السماح بانتشار المسيحية كوسيلة للحفاظ على استقلال أرمينيا عن بلاد فارس. أخيرًا ، قد يؤدي وجود دين توحيد مع الملك كممثل لله على الأرض إلى زيادة ولاءات نبلاءه وشعبه بشكل عام. كما اتضح ، أصبحت الكنيسة الأرمنية مؤسسة مستقلة مع عائلات نبيلة توفر شخصياتها الرئيسية وأديرةها القادرة على تحقيق الاكتفاء الذاتي من خلال أراضيها الخاصة.

الإعلانات

اثنان من المسيحيين

كما رأينا دخلت المسيحية إلى أرمينيا وانتشرت إلى الخارج عبر طريقين رئيسيين ، من المقاطعات الجنوبية شمالًا ومن العاصمة إلى الخارج. لزيادة تعقيد الأمور ، كان هناك أيضًا نوعان مختلفان من الإيمان ، كما أوضح هنا المؤرخ S. Payaslian:

كان الشكل الأرمني الجنوبي للمسيحية موجهًا أكثر نحو الجماهير ، واعتنق مبادئ كنسية أكثر ديمقراطية وفلسفة مجتمعية ، وبالتالي كان أقل قابلية للتسلسل الهرمي المؤسسي الجامد ... ولكن كان الشكل الغربي اليوناني الروماني للمسيحية هو الذي دخل أرمينيا عن طريق الطريق كابادوكيا ، التي حلت محل الكنيسة الجنوبية وأقامت هيمنتها الكنسية في أرمينيا. (35)

كان القديس غريغوريوس ، بالطبع ، من دعاة الشكل الغربي للإيمان.

التغييرات الاجتماعية

بالنسبة للناس العاديين ، إلى جانب الاستبدال الواضح للآلهة التقليدية والمعابد الوثنية ، كانت هناك أيضًا تغييرات اجتماعية أثرت عليهم بشكل مباشر. كان الزواج أحد المجالات الملحوظة حيث قامت الكنيسة المسيحية بإضفاء الطابع الرسمي على المؤسسة وجعلت من الضروري للزوجين تقنين اتحادهما من خلال أداء القسم الذي يلتزم بالعقيدة المسيحية. حتى اختيار الشريك كان أكثر محدودية حيث كان على الشركاء الآن أن يأتوا من خارج الأسرة باستثناء أن الأرملة قد تتزوج صهرها. كما تم حظر تعدد الزوجات ، الذي لم يكن غير شائع. ومن الطقوس التقليدية الأخرى التي أصبحت ممنوعة الآن رثاء الموتى ورقصات الحداد التي غالبًا ما يقطع المشيعون خلالها وجوههم وأذرعهم. جلبت الكنيسة الفوائد وكذلك القيود ، على الرغم من إنشاء المستشفيات ، وبيوت الأيتام ، ومرض الجذام للفقراء والمرضى.

الإعلانات

ميسروب ماشتوتس والأبجدية الأرمنية

بحلول أوائل القرن الخامس الميلادي ، تم تعزيز المسيحية في أرمينيا بشكل كبير من خلال اختراع الأبجدية الأرمنية من قبل عالم الدين ميسروب ماشتوتس (360/370 - 440 م). قام Mashtots ، بدعم كامل من الدولة والكنيسة ، بإنشاء نص جديد بهدف أساسي هو السماح لعامة الناس بقراءة الكتاب المقدس والنصوص المسيحية الأخرى بلغتهم المنطوقة ، والتي لم يكن لها شكل مكتوب في ذلك الوقت. تم تلخيص النتيجة النهائية لهذا النهج لنشر الإنجيل من خلال اللغة هنا بواسطة S. Payaslian:

شهدت السنوات التالية جهودًا هائلة من قبل القادة الدينيين المتعلمين والعلماء لترجمة النصوص المسيحية اليونانية والسريانية إلى الأرمينية وتعزيز الثقافة الوطنية الجديدة من خلال الأرمن. اكتسبت الكنيسة تدريجياً السيطرة على الثقافة والأدب والتعليم الأرمني ، وبدعم من الدولة ، أقامت هيمنة مسيحية "خطاب شامل". أصبح ينظر إلى الثقافة والهوية والتاريخ الأرمني بشكل حصري تقريبًا من خلال منظور اللاهوت المسيحي. (40)

تم إصدار هذا المقال بدعم سخي من الرابطة الوطنية للدراسات والبحوث الأرمنية وصندوق فرسان فارتان للدراسات الأرمنية.


نظرة على الكنيسة المبكرة

هل سبق لك أن لاحظت أن الكتاب المقدس لا يقدم لنا أي فكرة عما كان عليه شكل يسوع؟ جميع لوحاتنا ليسوع هي مجرد فكرة الفنان عن الشكل الذي قد يبدو عليه. أول تمثيل للمسيح في السجل هو في الواقع كتابات ساخرة على جدار منزل في Palatine Hill في روما. إنها تصور جسد رجل مصلوب ولكن برأس حمار. يقول النقش: "يعبد أليكسامينوس إلهه".

من وقت نيرون (64 م) حتى تحول الإمبراطور قسطنطين وقرار ميلانو (313 م) ، حيث أصبحت المسيحية قانونية ، كان يُنظر إلى الإيمان المسيحي رسميًا على أنه دينيو برافا دين شرير أو فاسد.

الجذور اليهودية للمسيحية
بدأت المسيحية كحركة داخل اليهودية. حدث الكثير من التبشير المبكر بالإنجيل في المجامع. لم يقف المسيحيون إلى جانب اليهود في تمردهم ضد روما ابتداء من عام 66 م ، وبحلول نهاية القرن الأول كانت الكنيسة قد انفصلت إلى حد كبير عن الكنيس.

عندما لم تكن "الكنيسة" عبارة عن مبنى
لم يكن لدى هؤلاء المؤمنين الأوائل مباني كنسية للالتقاء بها. التقوا في الغالب في المنازل. لم تبدأ مباني الكنائس الأولى في الظهور حتى أوائل القرن العشرين.

نقاش ولكن ليس الطوائف
لم يكن للكنيسة الأولى طوائف كما نفكر بها اليوم. لكن هذا لا يعني أنه لم تكن هناك خلافات جدية داخل الرتب. لقد فعلوا. ولم يجدوا هذا مفاجئًا. لقد شعروا أنهم كانوا يتعاملون مع مسائل الحقيقة المطلقة والخطأ - الأمور التي يجب أن تؤخذ بمنتهى الجدية حتى عندما تعني الخلاف.

مزقتها الكلاب ومسمرة بالصلبان.
كان المسيحيون الأوائل هدفا للاضطهاد المتكرر - وبعض القسوة التي لا توصف. على سبيل المثال ، ألقى الإمبراطور نيرو باللوم على المسيحيين في الحريق الكبير الذي دمر 10 من 14 عنبرًا في روما عام 64 م ، وهو حريق يبدو أن نيرون أمره بنفسه. قال المؤرخ تاسيتوس ، وهو ليس مسيحيًا ، إن نيرون قد "مزقت الكلاب ، ومسمرة بالصلبان ، ... حتى أنها استخدمت كمصابيح بشرية لتضيء حدائقه في الليل".

لكن المسيحيين لم يتعرضوا للاضطهاد في كل مكان وزمان. كان الاضطهاد متقطعًا ، وتخلل ذلك فترات سلمية. كانت متباينة في شدتها وكانت في الغالب محلية.

فقط احصل على شهادتك!
كان هناك اضطهادان شاملان على مستوى الإمبراطورية يهدفان إلى تدمير الكنيسة تمامًا. الأول ، في عهد الإمبراطور ديسيوس ، بدأ في ديسمبر 249. كان على كل فرد في الإمبراطورية الحصول على شهادة من مسؤول حكومي للتحقق من أنه أو أنها قدّم تضحية للآلهة - وهو عمل لم يستطع معظم المسيحيين ذوي الضمير الصالح. فعل.

والثاني بعنوان "الاضطهاد العظيم" بدأ في 23 فبراير 303 ، تحت حكم الإمبراطور دقلديانوس. كان غاليريوس ، الرجل الثاني في الإمبراطورية ، وراء سياسة الاضطهاد هذه واستمر بها بعد وفاة دقلديانوس. لمدة ثماني سنوات طويلة ، أمرت المراسيم الرسمية المسيحيين بالخروج من المناصب العامة ، ومصادرة الكتب المقدسة ، وتدمير مباني الكنائس ، واعتقال القادة ، وتطلب تقديم القرابين الوثنية. تم استخدام جميع أساليب التعذيب الموثوقة بلا رحمة - الوحوش البرية ، والحرق ، والطعن ، والصلب ، والرف. لكنهم كانوا جميعا بلا جدوى. كان تغلغل الإيمان عبر الإمبراطورية منتشرًا لدرجة أنه لا يمكن تخويف الكنيسة أو تدميرها. في عام 311 ، أصدر غاليريوس نفسه ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، ضعيفًا ومريضًا ، "مرسومًا بالتسامح". وشمل ذلك القول بأن من واجب المسيحيين "الصلاة لإلههم من أجل خيرنا".

المعمودية
الكاتب المسيحي هيبوليتوس ، يكتب حوالي 200 م ، يصف المعمودية في روما. خلع المرشحون ثيابهم وتعمدوا ثلاث مرات بعد نبذ الشيطان والتأكيد على التعاليم الأساسية للإيمان وارتداء ثياب جديدة. ثم انضموا إلى بقية الكنيسة في العشاء الرباني.

لم يتم الدخول في المعمودية باستخفاف. الأول مرّ بفترة طويلة من التحضير كـ "تلميذ". استمر هذا لمدة تصل إلى ثلاث سنوات ، وشمل تدقيقًا دقيقًا في سلوك الموعظة. ستقبل الكنيسة فقط أولئك الذين أثبتوا صدقهم في السعي وراء حياة جديدة تمامًا داخل المجتمع المسيحي.

العبد يجعل الخير!
جذب المسيحيون الأعضاء إلى زمالتهم من كل الرتبة والأجناس ، في إهانة للرومان المناسبين الواعين طبقيًا. أصبح العبد السابق الذي عمل في المناجم أسقف روما - كاليستوس في 217.

"أرسل لي رسائلك وهداياك"
إن إساءة استخدام الإنجيل لتحقيق مكاسب مالية ليس بأي حال من الأحوال من اختراع المتجولين الدينيين في القرن العشرين. واحدة من أقدم الوثائق المسيحية بعد العهد الجديد ، The Didache ، وهو نوع من الكتيب الإرشادي عن ممارسة الكنيسة ، يحذر من سفر الوعاظ الذين يأتون ويطلبون المال. سخر الكاتب الساخر لوسيان في القرن الثاني من المسيحيين لأنهم استوعبوا بسهولة من قبل الدجالين ، وغالبًا ما كان يمنحهم المال. سجل لوسيان الحالة سيئة السمعة للفيلسوف Peregrinus ، الذي جذب أتباعًا مخلصين بين المسيحيين (والكثير من المال) قبل اكتشافه. وصلت غرائز رجل الاستعراض من Peregrinus إلى ذروتها عندما مات عن طريق حرق نفسه علانية في ختام الألعاب الأولمبية في 165.

ثلاثة أرباع غير بيضاء
أفاد الباحث ديفيد باريت أنه بحلول عام 300 ، أو تسعة أجيال بعد المسيح ، كان العالم 10.4٪ مسيحيون و 66.4٪ من المؤمنين غير البيض. تمت ترجمة الكتب المقدسة إلى عشر لغات. أكثر من 410.000 ، يمثلون واحدًا من كل 200 مؤمن منذ زمن المسيح ، وقد ضحوا بحياتهم كشهداء من أجل الإيمان.


داخل تكتيكات التحويل للكنيسة المسيحية المبكرة - التاريخ

القسم 13
المسيحية المبكرة والكنيسة


الأشخاص والأماكن والأحداث والمصطلحات التي يجب معرفتها:

إنجيل مريم
آريوس
الآريوسية
أثناسيوس
مجلس نيقية
العقيدة نيقية
الأسرار المقدسة
أسقف (ق)
ارى
بابا
الخلافة الرسولية
البطريرك


1. مقدمة: يسوع والتاريخ

علم الآثار الصعب هامشي للغاية بالنسبة لاستمرار قوة التقليد الكتابي. . . إن أهم دور لعلم الآثار في استكشاف ظهور المسيحية ليس كمدقق للحقائق ولكن كمقدم سياق & # 8212 يساعدنا على فهم ما كان يحدث في جميع أنحاء يهودا القديمة خلال حياة يسوع وأتباعه. (نيل آشر سيلبرمان ، علم الآثار, 2005)

في قلب المسيحية تكمن حياة المسيح عيسى، والتي تنطوي تقريبًا من كل منظور يمكن تخيله على مضاعفات من نوع ما. يمكن للمؤمنين أن يختاروا التركيز على معاناة المسيح البشرية أو السمو الإلهي ، ويترك اللاهوتيون لمناقشة التفاصيل المحددة لقيامته ، وبدون أي صور معاصرة ، لا يملك الفنانون سوى القليل من التوجيه أو ليس لديهم أي توجيه في تصويره. الأكثر إشكالية على الإطلاق ، هو أن مجموعة من الحسابات تعرف الآن باسم الأناجيل يُنسب إلى العديد من التلاميذ المرتبطين به ، ويقدمون ذكريات مختلفة وأحيانًا غير متوافقة لتعاليمه. لكن من بين كل أولئك الذين يكافحون من أجل وضعه في إطار من نوع ما ، ربما يواجه المؤرخون التحدي الأكثر ترويعًا على الإطلاق ، في محاولة لمعرفة ما حدث بالفعل في أعقاب حياة يسوع.

في الواقع ، يقدم القرن الأول الميلادي مثالًا ممتازًا للصعوبات التي تمت مواجهتها في التعامل مع الأنواع المختلفة من التواريخ. كما & مثل التاريخ ، & quot على سبيل المثال ، يقال أن الأناجيل الأربعة الكنسية هي روايات معاصرة عن حياة يسوع وخدمته ، ذكريات أربعة من الرسل (متى ومرقس ولوقا ويوحنا). لكن التحليل الدقيق لهذه النصوص يشير إلى خلاف ذلك ، حيث يبدو أنها من منظور المؤرخ تستجيب لقضايا وأحداث تتعلق بالحياة في الأراضي المقدسة عقود. بعد، بعدما موت يسوع. علاوة على ذلك ، نظرًا لرواياتهم المختلفة والمتضاربة في بعض الأحيان عن حياته ، ليس لدينا خيار سوى أن نستنتج أن بعضها يجب أن يحتوي على درجة ما من التاريخ & quot ؛ والأسوأ من ذلك ، أن الاكتشافات في رمال مصر قد & quot ؛ & quot ؛ أدلة على مناهج متنوعة للمسيحية ، خاصة في المراحل المبكرة جدًا من تطورها. ترسم هذه الأناجيل المزعومة صورة مختلفة جدًا للمسيح عن تلك التي تصورها المسيحيون الأرثوذكس في ذلك اليوم ، وبعد ذلك ، فإن معظم المسيحيين اليوم يفعلون ذلك أيضًا.

مع كل هذا ، يميل المؤرخون الأذكياء إلى توجيه مسار واسع حول يسوع نفسه. وبالنظر إلى الفراغ الهائل للمصادر الخارجية للمسيحية البدائية ، لا يمكن للعلماء أن يتكلموا & # 8212 بالتأكيد ليس بأي شعور بالراحة & # 8212 حول الحافز الأصلي لإنتاج هذا الدين. أي أنه لا يوجد أي حساب يهودي أو روماني معاصر يشكل دليلاً أوليًا خارجيًا على الأحداث الفعلية لحياة يسوع. أقرب ما توصلنا إليه هو ذكر موجز للمؤرخ الروماني تاسيتوس يروي قسوة نيرون على طائفة تسمى كريستيانوس، في نظر معظم الرومان في ذلك الوقت حشد مثير للشفقة من المتحدثين بالهلاك. بالنسبة إلى تاسيتوس ، فإن الاتهامات الوحشية للإمبراطور ضد هذه العبادة المجنونة والمظلمة لم يكن لها ما يبررها وساعدت فقط في إثبات أن نيرون كان متنمرًا وحشيًا ومضطربًا ، وليس أن تاسيتوس شعر أن أي شخص يجب أن يتعاطف مع المسيحيين. يبدو أن وجهة نظره هي أن الناس المتحضرين يجب أن يخجلوا من الوقوف متفرجين ومشاهدة أحمق جزار سادي.

وبالمثل ، المؤرخ اليهودي والجنرال جوزيفوس يشير أيضًا إلى وجود المسيحيين الأوائل ، لكنه كان نشطًا بعد عدة عقود من حياة يسوع ، وبالتالي لا يمكن أن يكون شاهد عيان على الأحداث المركزية التي تكمن في قلب المسيحية. كما أنه يكتب في أعقاب المحرقة الرومانية التي دمرت الهيكل الثاني في 70 م وافتتحت ذائعة الصيت الشتات، طرد الرومان العام لليهود من الأراضي المقدسة. إذن ، مثل تاسيتوس ، يبدو أن اهتمام جوزيفوس الأساسي لا يعتمد على المسيحية نفسها ، بل على المحنة والأزمات السياسية التي تواجه شعبه في أيامه.

لغة العهد الجديد يزيد الموقف تعقيدًا ، لأنه من شبه المؤكد أن الأناجيل والرسائل وغيرها من الأعمال التي تشكل قانونها المؤلف من سبعة وعشرين كتابًا هي ، في أحسن الأحوال ، ترجمات لما قاله يسوع بالفعل. بدلاً من اليونانية ، لغة العهد الجديد ، تحدث يسوع على الأرجح الآرامية، وهي لغة سامية كانت شائعة الاستخدام في جميع أنحاء الأراضي المقدسة في أيامه. ولأنه ولد يهوديًا وكان معظم الأولاد اليهود في ذلك الوقت قد تدربوا على العبرية ، فمن شبه المؤكد أنه يستطيع التحدث بهذه اللغة أيضًا ، أو على الأقل قراءتها. لكن اليونانية؟ إنه سؤال عادل أن نسأل عما إذا كان يسوع يعرف اليونانية حتى ، ومع ذلك فهذه هي اللغة التي سُجلت كلماته بها.

سواء فعل أم لم يفعل ، هناك شيء واحد واضح ، وهو سبب اختيار مؤلفي الأناجيل لكتابة رواياتهم عن حياة يسوع باليونانية. وباعتبارها لغة عالمية للعلم والفلسفة والتجارة ، على الصعيدين الفكري والاقتصادي ، فقد وصلت اللغة اليونانية في تلك الأيام إلى جمهور أوسع بكثير من الآرامية أو العبرية. والنتيجة هي أنه من غير المرجح أن تمثل الأناجيل الكلمات الفعلية التي قالها المسيح & # 8212 بالتأكيد ، ومع ذلك ، فهي قريبة مما قاله بالفعل & # 8212 لا يزال ، كما يمكن لأي شخص يتواصل بلغة ثانية أن يشهد ، فإن الترجمات ليست دقيقة أبدًا.

لذلك إذا كان العهد الجديد لا ينقل كلمات المسيح حرفياً & # 8212 ، ما هو ليس نفس الشيء مثل القول بأنه ليس & quot؛ كلمة الله & quot & # 8212 ، فإن الموقف يشمل لغزًا ميؤوسًا منه لأولئك الذين يعتزمون فك رموز ما حدث بالفعل في الماضي. من ناحية أخرى ، قد يجد المؤمنون وعلماء الدين الذين يتمتعون بحرية المرور في الألغاز أو المعجزات حلولاً سهلة وجاهزة لهذه المشكلة & # 8212 أو المشاكل الصعبة ، لكن الحلول كلها متشابهة & # 8212 من خلال استدعاء المؤرخين للموارد لا يجدونها في قائمة ملفاتهم التنفيذية والخيارات. لذلك ، بدون مصادر خارجية تناقض شهادة مؤلفيها أو تدعمها أو تعطي أبعادًا لها ، فإن أناجيل العهد الجديد لا تعترف بالتاريخ على هذا النحو ، مما يستثني حياة المسيح نفسها من التدقيق المباشر في البحث التاريخي. وربما ، في النهاية ، هذا ليس بالأمر السيئ للمؤرخين. من الجيد دائمًا عدم لفت انتباه محاكم التفتيش لأي شخص.

القليل يجعل اليأس من هذا الوضع أكثر وضوحا من القضية الشائكة للسنة التي ولد فيها يسوع. السنة التي نسميها & quot1 م (أو م) & quot ؛ من المؤكد تقريبًا أنها ليست تاريخ ميلاده & # 8212 في ذلك الوقت ، من المرجح أن يسوع ولد عدة سنوات & quot؛ قبل المسيح ، & quot؛ ربما بقدر ما يصل إلى عقد & # 8212 علاوة على ذلك ، قصة ميلاده كما هي مرتبطة في الأناجيل إشكالية كبيرة ، على الأقل من وجهة نظر المؤرخ. لسبب واحد ، لم يكن الرومان في ذلك الوقت قد أمروا بإجراء إحصاء حتى يتمكنوا من فرض ضرائب على العالم واقتباسهم ، & quot كما يدعي إنجيل لوقا ، لأنه مع الموارد التي كانت لديهم في ذلك الوقت ، كان ذلك غير مجدٍ تمامًا.

كما أنهم لم يجعلوا أولئك الذين كانوا يقيمون العودة إلى مدن أجدادهم & # 8212 هذه عادة يهودية وليست رومانية & # 8212 أو لا يدعم السجل التاريخي الاقتراح القائل ، خوفًا من غضب هيرودس والإعلان اللاحق بقتل جميع الأطفال الذكور. في مملكته ، هربت عائلة يسوع من اليهودية إلى مصر ، وهي قصة مرتبطة بالفصل الثاني من متى. وفوق كل ذلك ، مات هيرودس في 4 قبل الميلاد مما يعني أن ذبح الأبرياء سيئ السمعة لا يمكن أن يكون قد أثر على الطفل يسوع إذا ولد في عام 1 م. بشكل عام ، تعتبر حياة يسوع ، وخاصة أيامه الأولى ، قصة محفوفة بالتحيز وضعيفة للغاية في تأكيد البيانات التي من الأفضل تركها للمتخصصين في الدين لاستكشافها.


II. المسيحية المبكرة والتاريخ

& quot إذا كان لديك كل هذه الأدلة والأدلة الإيجابية على وجود الله ، فأنت لست بحاجة إلى الإيمان. أعتقد أنه صممه نوعًا ما حتى لا نتمكن أبدًا من إثبات وجوده. وأعتقد أن هذا رائع حقًا. & quot (ماري شفايتسر ، عالمة الحفريات ووصفت نفسها & quot؛ كاملة ومسيحية تامة & quot؛ 2006)

وهذا يعني أن الدراسة التاريخية للمسيحية لا تبدأ بالمسيح بل بأتباعه الأوائل الأوائل ، بول. في الأصل شاول الطرسوسي& # 8212 طرسوس هي مدينة تقع على الساحل الجنوبي لآسيا الصغرى ، وكان القديس بولس (حوالي 3-67 م) أعظم مترجمي المسيح في أعقاب صلبه. غالبًا ما يُطلق عليه اسم & quotsecond مؤسس الكنيسة المسيحية ، & quot ؛ كان يهوديًا يحمل الجنسية الرومانية وكان مسيحيًا مضطهدًا في البداية حتى اختبر رؤية مكثفة للمسيح وتحول إلى المسيحية. على الرغم من أنه لم يلتق بيسوع شخصيًا ، على الأقل ليس بالمعنى التقليدي للكلمة ، فقد أصبح بولس أكثر الرسل وضوحًا بعد إعدام المسيح لأنه كان الأفضل تعليماً وموقعًا فريدًا لجسر العالمين اليهودي والروماني ، وفتح الدين الجديد حتى جمهور أكبر بكثير.

والأهم من ذلك من وجهة نظر المؤرخ ، أن بولس هو فرد له صلات واضحة بأشياء موثقة في مصادر غير كتابية خارج الأراضي المقدسة. كانت رسائل بولس موجهة إلى المجتمعات الناشئة من المسيحيين في المدن حول العالم الروماني ، وهي ، على حد علمنا ، أقدم الوثائق المسيحية الموجودة ، والتي سبقت بعقد أو أكثر من الأناجيل نفسها ، على الأقل بالشكل الذي لدينا. توجد أيضًا في كتابات بولس لأول مرة العديد من سمات الحياة المسيحية المركزية في العبادة اللاحقة ، على سبيل المثال ، طقوس الشركة والقداس ، وعقيدة الفداء من خلال معاناة المسيح والشعور المتزايد بالفصل بين المسيحيين واليهود. بمرور الوقت ، تطور الأخير إلى انشقاق ، ثم ازدراء صريح وأخيراً تمردًا صريحًا ، مما أدى إلى تقليد طويل الأمد من العداء بين هذه الطوائف الدينية.

في ميله نحو العالم الوثني الأوسع ، وضع بولس سابقة لإدماج جوانب من الثقافة الرومانية واليونانية في العبادة المتنامية ، وتقدير العديد من الجوانب المفيدة والمثيرة للإعجاب للحياة القديمة. على وجه الخصوص ، من النظام الفلسفي اليوناني يسمى الرواقية لقد تبنى مفاهيم مثل الافتراض بأن جميع الناس متساوون بشكل أساسي ، وأن العبودية مكروهة وأن الحرب في العالم أقل فائدة من السلام. كما أن الأدب اليوناني أطلعه بوضوح على نشأته ، كما يتضح من الجودة العالية للتعبير الغنائي الذي ينتجه في بعض الأحيان:

عندما كنت طفلاً ، كنت أتحدث عندما كنت طفلاً ، اعتقدت عندما كنت طفلاً ، كنت أفكر كطفل ولكن عندما أصبحت رجلاً ، تركت الأشياء الطفولية. في الوقت الحالي ننظر من خلال المرآة بشكل مظلم ، لكننا سنراه لاحقًا وجهاً لوجه. الآن أفهم جزئيًا فقط عندها سأفهم تمامًا ، تمامًا كما فهمت تمامًا. لذا فإن الإيمان والرجاء والمحبة تعيش على ثلاثة أشياء ولكن أعظمها هو الحب.

على الرغم من عدم وجود إثبات خارجي للتقليد القائل بأن بولس مات شهيدًا في الساحة الرومانية ، فإن هذا الرسول يبرز عن الآخرين باعتباره صاحب رؤية ومنظمًا ومحفزًا أعطى الدين الذي تبناه شكلاً محددًا ، وصب التعليم الملهم في نظام إيمان عملي. . من بين ألقابه العديدة ، يجب أيضًا إعلان القديس بولس & quotDarius & quot ؛ صاحب المتجر.

مع نموها وازدهارها ، ظهرت المسيحية أكثر فأكثر في نظر الجمهور ، مما أدى في النهاية إلى صراع عضويتها مع السلطة الرومانية. على وجه الخصوص ، ولع المؤمنين الأوائل بالمسيح لإعلان أن نهاية العالم كانت وشيكة قد صدمها الرومان المتمردون ، وهو نوع العصابة التي شجعت اليأس العام والهستيريا والتأخر في دفع الضرائب. من منظور الإمبراطورية المبكرة ، مثل العذاب كريستيانوس لم يساهم في الحياة الرومانية بالطريقة التي كان من المتوقع أن تقوم بها الأديان الجيدة.

ب. روما والمسيحيون الأوائل

علاوة على ذلك ، رأى الرومان أن المسيحيين هم فئة فرعية من اليهود الذين حصلوا بالفعل على امتيازات خاصة بسبب دينهم غير المعتاد ، وفي المقابل ، قدموا أكثر من مجرد وعد خشن بالتعاون السلمي. بسبب مفاهيمهم التوحيدية غير المطابقة ، فقد حصلوا أيضًا على إعفاء عام من عبادة الإمبراطور (انظر الفصل 12) ، والتي كانت في أذهان العديد من الرومان بمثابة التهرب من الضرائب. والأسوأ من ذلك ، أن هذه الرحمة جلبت إمكانية إبطال الطوائف الأخرى التي قد تقرر تقديم التماس لنفس النوع من الترخيص. وهكذا ، في بيئة ضارة بالفعل ، كانت المسيحية تضخ المزيد من السموم فقط.

لكن الاضطهاد لم يكن الطريقة التي يفضلها الرومان كقاعدة للتعامل مع مسؤولياتهم المدنية والاجتماعية. على العكس من ذلك ، كان القبول المفتوح للأفكار الجديدة هو الموقف الافتراضي لها ، كلما كان ذلك ممكنًا. من وجهة نظر أي مشرك ، بعد كل شيء ، لا يوجد خطأ جوهري في وجود عدد قليل من الآلهة & # 8212 ، فكلما زاد قداسة ، في الواقع & # 8212 ، إذن ، إصرار المسيحيين على التفرد وصفهم بالملحدين في نظر العديد من الرومان ، لأن ليس إن السماح للناس بالعبادة بحرية بدا أنانيًا وعديم الجدوى ، وفقًا لمعايير اليوم. البانثيون A Pantheon ، وهو مكان مخصص لـ & quot؛ الآلهة & quot ، هو نوع المعبد الذي شجع الرومان وشركاؤهم في التحالف الجميع على احتضانه.

لذلك ، لأن المسيحيين أغضبوا العنصر اليهودي سريع الانفعال بالفعل في المجتمع الروماني وادعوا علاوة على ذلك أن إلههم كان يعود في أي لحظة لينتهي كل الوقت & # 8212 مما يعني أن خدمة الدولة أو القيام بأي عمل على الإطلاق كان لا طائل من ورائه & # 8212 ، شعر الرومان أنهم مضطرون إلى ذلك تنقض بشدة على هؤلاء المتمردين القاتمين الذين كانوا جاحدين لسبب غير مفهوم على سخاء الحكومة. وهكذا فعلوا ، عدة مرات في التاريخ ، على الرغم من أنه لم يكن أصعب مما فعلوه مع اليهود أنفسهم أو ، في هذا الصدد ، الجماعات البربرية الأخرى الذين ذبحوا بلا رحمة وشردوا بأعداد كبيرة ، دائمًا باسم الحماية. روما والصالح العام. ولكن هذا يرجع في الغالب إلى وجود أعداد أكبر بكثير من البرابرة وحتى اليهود مقارنة بالمسيحيين ، على الأقل في القرون القليلة الأولى من العصر الحديث.

ولعب المؤرخون المؤيدون للمسيحية في وقت لاحق هذه العشوائية اضطهادات كنوع من الشياطين المنظمة من جانب الرومان. الحقيقة هي أن عقودًا غالبًا ما مرت بين الاعتداءات على الجماعات المسيحية ، وفي حين أنه من الصحيح أن العديد من الأباطرة قاموا ، في الواقع ، بملاحقة المسيحيين في حد ذاتهمعظمهم لم يضطهدهم بسبب دينهم بل ثروتهم. خاصة في الكساد الاقتصادي الكبير في القرن الثالث الميلادي عندما كان من الصعب على الحكومة الرومانية دفع جيوشها وإبعاد جحافل الأجانب الذين يقصفون على أبواب الحدود ، سعى الأباطرة إلى أسباب لمصادرة الثروة في أي مكان هم يمكن ، ولأن المسيحيين كانوا يعيشون في نوع من الملاجئ الضريبية ، معفاة من الاضطرار إلى المشاركة في أشكال معينة من تحصيل الإيرادات ، أصبح بعضهم ميسور الحال.

استخدم الكثيرون معتقداتهم الدينية للتسول للخدمة في الجيش. إذا كان أباطرة روما مخطئين في مهاجمة المسيحيين على هذا النحو & # 8212 وليس هناك شك في أنهم كانت خطأ! & # 8212 ليس من الصعب رؤيته لماذا لقد فعلوا. لقد خافوا على بقاء الدولة الرومانية ، وكما أثبت التاريخ في النهاية ، كانوا على حق في ذلك على الأقل.

ومع ذلك ، وجدت روما في أواخر القرن الثالث أخيرًا المنقذ الذي كانت في أمس الحاجة إليه ، ليس منقذًا إلهيًا ولكن إمبراطورًا صلبًا من الطبقة العاملة اسمه دقلديانوس. هذا الجنرال الذي لا معنى له والذي صعد إلى الصدارة من أدنى طبقة في المجتمع الروماني نظر بريبة إلى أولئك الذين ناشدوا الأيديولوجية كوسيلة للهروب من أي شكل من أشكال الخدمة العامة. عندما مرض بشكل خطير في نهاية حياته عام 304 م ، أمر دقلديانوس الجميع في الإمبراطورية ، بما في ذلك السلطات المسيحية ، بالتضحية من أجل صحة الإمبراطور.

أطاع بعض المسيحيين على الرغم من أن الكنيسة كانت ضدها ، والبعض الآخر لم يطيعها ، ومات بعضهم وكان هذا آخر هجوم روماني منظم على المسيحيين في الغرب. في الشرق ، من ناحية أخرى ، استغرق الأمر بضع سنوات أخرى ، حتى عام 311 م وموت الإمبراطور غاليريوس الذي كان معارضًا شرسًا للمسيحية. ثم انتهى الاضطهاد العام مرة واحدة وإلى الأبد. في غضون هذا القرن ، لن تتعلم روما فقط التسامح مع نظام الإيمان الجديد هذا ، بل تعتنقه بشكل حصري.


ثالثا. قسطنطين وانتصار المسيحية

في جيل ما بعد دقلديانوس ، قسنطينة (حوالي 285-337 م) إلى السلطة. لقد كان أول إمبراطور روماني يعتنق المسيحية ، وهذا على الأقل واضح ، حتى لو كان القليل عن قسنطينة & # 8212 ، لكن كرجل هو لغز تاريخي ، وهناك قدر كبير من المعلومات المتضاربة تحيط بهذا التناقض الإمبراطوري ، والجنرال المسيحي البدائي. . & مثل

وُلِد قسطنطين الابن غير الشرعي لحاكم روماني ، لكنه أصبح فيما بعد وريثًا لوالده. عندما كان طفلاً نشأ في الغرب الروماني ، لكنه فضل فيما بعد الشرق الهيليني ، وفي الواقع ، نقل مركز الحكومة الرومانية هناك ، حيث بنى عاصمة جديدة كبيرة سميت باسمه ، القسطنطينية (& quot مدينة قسنطينة & quot). علاوة على ذلك ، أثناء صعوده المضطرب إلى السلطة ، أشعل حربًا أهلية بحجة إعادة توحيد روما ، وحتى بعد اعتناقه المسيحية ، استمر في عبادة الشمس كما فعل العديد من الوثنيين. بلا شك ، أحد أهم الشخصيات الانتقالية في التاريخ ، يبدو أن هذا اللغز للرجل كان دائمًا في عملية التحول هو نفسه.

ما يهم في القضية المطروحة هنا هو أنه تحول إلى نوع من المسيحية في مرحلة ما خلال حياته. تقول القصة أنه كان لديه رؤية للصليب قبل إحدى المعارك الحاسمة في الحروب الأهلية التي أوصلته إلى السلطة ، وكُتب على هذا الصليب في سينو فينس، "مع هذه الراية ، قهر!" لذلك ، وفقًا للأسطورة اللاحقة ، قام بإلحاقها بشارته الملكية ، وبالتالي فازت المسيحية أخيرًا بإمبراطور رابح. لكن الفحص الدقيق للأدلة التاريخية من اليوم يعكر المياه إلى حد كبير ، مما يشير إلى أن هذا هو تاريخ مخترع لأنه تم تأكيده بعد فترة طويلة من وقوع الحدث ثم من قبل مصادر ذات اهتمام مباشر بتعزيز ولاء الإمبراطور للمعتقد المسيحي. الحقيقة هي أن قسطنطين لم يُعمد أخيرًا إلا على فراش الموت ، ولا تشكل سيرته الذاتية نموذجًا للحياة المسيحية الصالحة.

مهما حدث ، فإن تبني هذا الإمبراطور للمسيحية توقف بشكل نهائي عن اضطهاد المسيحيين في الغرب. إذا ، في إصدار مرسوم ميلانو في عام 313 ، لم يذهب قسطنطين إلى حد إعلان روما دولة مسيحية ، بل قام بفرض سياسة الحياد الرسمي في الشؤون المسيحية. في ظل نظامه ، كان المسيحيون أحرارًا أخيرًا في التحدث عن أنفسهم علنًا دون خوف من الانتقام أو التعذيب ، والأهم من ذلك ، أن يتعبدوا كما يشاءون. كان يأمل بالتأكيد أن يساعد مرسوم ميلانو والموقف العام للتسامح في استعادة النظام داخل الحكومة والدولة. فقط حدث العكس.

من خلال معاقبة المسيحية ، سرعان ما علم قسطنطين أنه جعل من نفسه شخصية مهمة في الكنيسة ، ومثل أي عضو مؤثر ومثل ، أصبح الآن مضطرًا لتقديم مشورته بشأن الأمور ذات الصلة ، والتي ، كما اتضح ، كانت تبدو كلها. لتكون في هذا الدين. كانت الكنيسة المسيحية في عصره ، في الواقع ، تغلي بالجدل ، ووجد قسطنطين - الذي أثار دهشته ، ولا شك أنه استاء & # 8212 ، نفسه مضطرًا إلى إصدار أحكام حول القضايا اللاهوتية المعقدة. إذا كان أي شخص في التاريخ مهيأ بشكل سيئ أو غير مؤهل لمناقشة طبيعة الثالوث ، فقد كان هذا اللقيط المحظوظ.


رابعا. الخلافات المسيحية المبكرة

الأدلة غير واضحة حول دوافع قسطنطين لتبني الديانة المسيحية. يجب أن يكون جزء منه قد آمن به ، ولا بد أن جزء منه يعتقد أنه سيساعد في ربط مجتمع ممزق ، وجزء منه كان يأمل بالتأكيد أن ينشأ منه نوع جديد من الجنود تعهد باتباع الإمبراطور المغطى بالصدمات. إشارة في النصر. إذا كان الأمر كذلك ، فقد تبين أن تحوله كان مجرد سراب من السلام والنظام ، لأن استثماره في المسيحية لم يقتصر على تورط الحكومة الرومانية في نزاعات دينية على مستوى أطروحة الدكتوراه ، ولكنه أدى إلى نفور الكثيرين الذين رفضوا الانضمام إلى الكنيسة ، تلك التقليدية الوثنيين الذين ما زالوا يشكلون غالبية الرومان ، المحافظين في عصرهم.

ما هو مقنع بشكل خاص في كل هذا هو أنه بينما كانت مدينة روما ونظيراتها الحضرية عبر العالم الكلاسيكي المتأخر تنقسم إلى عصابات وطوائف ومجموعات مصالح مختلفة ، الحياة والدين في الريف ، حيث الغالبية العظمى من الناس تحت سيطرة الرومان. عاشوا في العصور القديمة ، ولم يتغيروا بشكل ملحوظ بقدر ما نستطيع أن نقول. هناك ، استمرت عبادة الآلهة والأرواح المحلية ، حتى مع تقدم عدد لا يحصى من الجيوش وثورات. ماضي العصر الروماني وحتى العصور الوسطى ، استمرت هذه المعتقدات المسماة الوثنية. في الواقع ، التقى مسيح شارلمان في أواخر القرن الثامن بأكثر من ثور في ساحة معركة الآلهة. من المهم إذن أن نلاحظ أن معظم الظواهر التي نفكر فيها على أنها رومانية ، بما في ذلك المسيحية ، كانت من سمات الحياة في روما البلدية ، وهي الحياة التي عرفها الرومان في المناطق الحضرية وليس الريفية.

علاوة على ذلك ، بالنسبة للعديد من المسيحيين اليوم ، وخاصة مسؤولي الكنيسة ، كان هناك & quotheathens & quot داخل صفوفهم أيضًا. نظرًا لأن الكثير من الجدل الحاد حول تشكيل التسلسل الهرمي الذي جاء في النهاية ليحكم الكنيسة الأولى ، فإن هذا العداء يميل إلى التمركز حول ما يشكل & quot ؛ مسيحيًا قائمًا على الصواب. & quot ؛ أدى ذلك إلى ظهور مصطلحات مثل الأرثوذكسية (حرفياً باليونانية ، & quot بدعة - هرطقة (حرفيًا ، & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ مما يدل على حرية اتباع عقيدة من رغبة المرء). مذهل ، أليس كذلك ، حتى في ذلك الوقت كانت كلمة & quot؛ اختيار & quot؛ من الكلمات التي دارت حولها رياح الجدل؟

كانت إحدى أقدم وأبرز الجماعات الهرطقية التي ندد بها مسؤولو الكنيسة هي فئة من المؤمنين تسمى الغنوصيون. في الأدلة منذ القرن الثاني الميلادي ، لم يمثلوا طائفة منظمة بقدر ما يمثلون مجموعة متنوعة من المسيحيين البديلين الذين اختلفت وجهات نظرهم حول طبيعة يسوع ودروس خدمته على نطاق واسع ، وأحيانًا تناقض بعضهم البعض بشكل مباشر بقدر ما كنيسة. بالنسبة للعديد من الأساقفة والقديسين الذين تولوا زمام القيادة في المجتمع المسيحي المزدهر في ذلك الوقت ، مثلت هذه الفصائل & # 8212 إذا لم يكن ال # 8212 العدو الحقيقي.

بسبب التنوع الذي احتضنه ، من المستحيل تلخيص اللاهوت الغنوصي بسرعة أو ببساطة. ولا يفيد أيضًا أن إدانة الكنيسة لم تسمح لأي كتاب مقدس معرفي بالبقاء على حاله منذ العصور القديمة. ولكن في عام 1945 ، كان اكتشافًا مصادفًا للنصوص القديمة يُطلق عليه لاحقًا اسم نجع حمادي مكتبة & # 8212 ناج حمادي (أو Naj & # 8216 Hammadi) هو الموقع في جنوب مصر حيث تم اكتشاف هذه النصوص & # 8212 زاد بشكل كبير وعينا بمجموعة واسعة من الآراء الدينية التي اعتنقها المسيحيون الأوائل. تضمنت هذه المخبأة المكونة من اثنين وخمسين كتابًا العديد من أعمال المؤلفين الغنوصيين الذين انتُقدت ومقتطفاتهم من قبل الكنيسة فيما بعد. قبل اكتشاف كنز نجع حمادي ، بقيت معظم هذه الكتابات في شظايا ممزقة ، وفقد العديد منها تمامًا.

ولكن مع قيامتهم ، ظهرت فكرة جديدة تمامًا عن تعقيد السنوات الأولى للمسيحية ونموها كدين. كما إيلين باجلز يقول (ص. xxxv) في عينيها الفتحة ك ، الأناجيل الغنوصية، وهو عمل جعل عالم المسيحية الوليدة في متناول العديد من غير المؤرخين اليوم:

ومع ذلك ، حتى الكتابات الـ 52 التي تم اكتشافها في نجع حمادي تقدم لمحة فقط عن تعقيد الحركة المسيحية المبكرة. نبدأ الآن في رؤية أن ما نسميه بالمسيحية & # 8212 وما نحدده على أنه تقليد مسيحي & # 8212 يمثل في الواقع مجموعة صغيرة فقط من المصادر المحددة ، المختارة من بين العشرات من المصادر الأخرى. . . . الآن ، ولأول مرة ، لدينا الفرصة للتعرف على أقدم بدعة مسيحية لأول مرة ، يمكن للزنادقة التحدث عن أنفسهم.

لإعطاء لمحة موجزة عن نطاق هذا & quotheresy ، & quot؛ يكتب معظم الغنوصيين عن يسوع بعبارات أقل حرفية من الكتب المقدسة الأرثوذكسية. بالنسبة لهم ، كان العالم الحقيقي شريرًا ، وغير قادر على احتواء أو الاشتقاق من إله حقيقي. وهكذا ، لم يكن يسوع حقاً بيننا ، بل بدا وكأنه كذلك. اشترك الغنوصيون في فكرة أن أولئك الذين التقوا بهذا الإله في الحياة الواقعية رأوه فقط بأدوات الإحساس البدائية التي يمتلكها البشر & # 8212 عيون وآذان & # 8212 وأن أدوات الإدراك البدائية هذه قد ضللتهم بشكل صارخ. ما واجهوه حقًا كان مجرد شبح من حضور يسوع الفعلي ، ظل ألوهيته الحقيقية المضيئة.

هذا يعني أن معاناة يسوع على الصليب لم تكن هي الهدف من حياته وخدمته. بالنسبة للعديد من الغنوصيين ، كان بعيدًا جدًا عن العالم المادي ليشعر بألم الإنسان. في هذا السياق ، فإن ارتداء المصلوب لا معنى له عند التلويح به في المعركة حتى أقل من ذلك. ولا المعمودية. يلاحظ أحد المؤلفين الغنوصيين كيف ينزل الناس إلى الماء ويصعدون دون أن يتلقوا أي شيء & quot & # 8212 ، أي أنهم يتبللون & # 8212 وبهذا ، لا يمكن للاستشهاد أن يحمل معنى خاصًا أيضًا. يمكن لأي شخص أن يفعل هذه الأشياء ، & quot؛ يتنهد مؤلف معرفي آخر.

لكن قلب الجدل بين الغنوسيين والكنيسة تمحور حول قيمة الأساقفة والكهنة ، وما إذا كانت هناك حاجة إلى رجال الدين على الإطلاق. بالنسبة للعديد من المسيحيين غير الأرثوذكس ، كانت هذه الأشياء & quot؛ قنوات بلا مياه & quot؛ بدون أي أساس محدد فيما تم التحقق من قوله. بدلاً من ذلك ، يجب على المسيحيين النافعين أن يجدوا طريقهم الخاص إلى الجنة من خلال استكشاف مشاعرهم الشخصية ، وعدم المشاركة في طقوس فارغة لا تحمل أي موافقة واضحة من المسيح. أو على حد تعبير المعلم الغنوصي ثيودوت، & quot كل شخص يتعرف على الرب بطريقته الخاصة ، وليس كلهم ​​على حد سواء. & quot؛ مرة أخرى ، يشرح Pagels (ص. xxxvi):

[i] التقصي عن المصادر الغنوصية المكتشفة حديثًا. . . يقترح أن هذه النقاشات الدينية & # 8212 الأسئلة عن طبيعة الله ، أو المسيح & # 8212 تحمل في الوقت نفسه آثارًا اجتماعية وسياسية ضرورية لتطوير المسيحية كدين مؤسسي. بعبارات أبسط ، فإن الأفكار التي تحمل آثارًا تتعارض مع ذلك التطور توصف بأنها & quotheresy & quot ؛ الأفكار التي تدعمها ضمنيًا تصبح & quot؛ تقليدية & quot؛

ما رآه الغنوسيون نموذجًا لطريق أفضل إلى الجنة هو معجزات يسوع التي ألمحت لهم إلى جوهره الخارق. وعظوا أيضًا أن معرفة الذات هي معرفة الله ، قائلين: "عندما تعرفون أنفسكم ستعرفون ، وستدركون أنكم أبناء الآب الحي. '' ولأن الجنس ليس واضحًا. فيما يتعلق بمسائل روحانية كهذه ، تحدث بعض الغنوسيين عن الرجال والنساء على قدم المساواة أمام الله ، وبالتالي ، عن المشاركة الكاملة في مسؤوليات الحياة المسيحية. إشارة إلى مريم المجدلية كواحدة من تلاميذ المسيح الغنوصي إنجيل مريم يتصورها على أنها الأبرز بين الرسل ويدعوها "المرأة التي عرفت الكل". & quot

بشكل عام ، كان الأمر مختلفًا تمامًا عن التفكير المسيحي عن ذلك الذي أقرته الكنيسة السياسية. في الواقع ، بالنسبة لأكثر من خبير لاهوتي واحد في القرن الماضي ، لم يثبت اكتشاف الكتب المقدسة الغنوصية شيئًا أقل من الصدمة ، خاصة في مدى التناقض العميق بين الغنوصيين مع ما تطور لاحقًا إلى النظرة القياسية. الأمر الأكثر إرباكًا هو أن نظامًا فكريًا معقدًا ومتنوعًا جذريًا كان موجودًا في وقت مبكر جدًا في التقليد المسيحي ، و الذي - التي لم يكن قريبًا من نهاية التفكير الراديكالي في القرون القليلة الأولى من تطور الدين.

في المراحل المتأخرة من الإمبراطورية الرومانية ، لم يثبت الوثنيون ولا الغنوصيون أعتى أعداء ستواجهه الكنيسة الأولى. لأن الغنوصيين من حيث المبدأ رفضوا التصرف بشكل جماعي ، فقد جعلوا هدفًا سهلاً لتعصب رجال الدين المتزايد تجاه التنوع الداخلي. يمكن استئصال هذا النوع من الحزبية وعزله أو إسكاته أو استئصاله بسهولة نسبية لأن أتباعه لم يكن لديهم بيروقراطية شاملة تحميهم من الهجوم العام. حتى لو استغرقت العملية قرونًا ، لم تكن بهذه الصعوبة ، بالتأكيد مقارنة بالتحديات الأخرى التي تنتظرنا. لم يشك المسؤولون المسيحيون كثيرًا في وجود عدو أخطر بكثير يتربص في صفوفهم ، وهو مجموعة منظمة جيدًا من المستجوبين الذين كانوا مستعدين لمهاجمة الرؤية الأرثوذكسية للمسيح.

انبثقت القضية الأساسية الكامنة وراء هذا الجدل الملتهب من يسوع نفسه ، الذي كان يمثل في اليوم نوعًا جديدًا من الألوهية ، الإنسان والإله في نفس الوقت. بينما في الديانة اليونانية تم تصوير ديونيسوس أيضًا على أنه ذو طبيعة ذات شقين & # 8212 وبالمثل ، كلاهما بشري وإلهي & # 8212 بمجرد أن اتخذ ديونيسوس مكانة خالدة ، لم يعد يعاني بطرق بشرية. كان يسوع ، بالطبع ، مختلفًا تمامًا. كما هو مسجل في الأناجيل الأربعة التي قبلتها الكنيسة الأرثوذكسية ، أثارت قصته أسئلة جادة حول الطبيعة الدقيقة لألوهيته ، وهي قضايا استمرت في الظهور لأنها كانت متأصلة في روايات حياته ، على وجه الخصوص ، كيف يمكن للكائن أن يستطيع. كن إلهًا وغير إله في نفس الوقت.

وهذا بدوره أدى مباشرة إلى تعقيد آخر متأصل في المسيحية ، ألا وهو العلاقة بين الله ويسوع.إذا كان يسوع هو ابن الله ، فهذا يعني بالنسبة للكثيرين أنه يجب أن يؤخذ على أنه تابع لأبيه & # 8212 الأبناء الصالحون يطيعون آبائهم ، أليس كذلك؟ وهو في الواقع يعيد المسيحية إلى جذورها اليهودية. إذا اخترت ، بدلاً من ذلك ، أن ترى يسوع على أنه الله المتجسد ، فستترك مع لغز أن الله هو ابنه.

أثار هذا اللغز المحير الكثير من الجدل الحي بين القرون القليلة الأولى للمسيحيين ، خاصة بعد أن احتل دينهم مكانة بارزة في العالم في الأيام التالية لقسطنطين. بقدر ما يمكن أن تكون المداولات الجادة تمرينًا مفيدًا وصحيًا لنظام متنامٍ ومتطور مثل المسيحية المبكرة ، فإنه يمكن أيضًا أن يجعل بعض جوانب تنظيم دين عاملي صعبًا إدارتها ، مثل نشر الكلمة الطيبة. بمعنى ، عندما يجد الكهنة صعوبة في شرح طبيعة الإله ووظيفته بسهولة & # 8212 ، حتى لو كان شيئًا بسيطًا مثل من أين أتى أو من والديه ، أو أحد الوالدين يكون& # 8212it يمكن أن يعيق عملية تجنيد المتحولين ، خاصة بين جحافل البرابرة غير المتعلمين الذين يتدفقون عبر وحول روما المتأخرة.

وكانت النتيجة فصيلاً من رجال الكنيسة بقيادة قس ديناميكي ومثقف جيداً اسمه آريوس (حوالي 250-336 م) ، الذي دافع عن نسخة علاجية للمسيح أكثر من الرؤية الصوفية الغامضة التي قدمتها الكنيسة الأرثوذكسية. رؤية يسوع ككائن إلهي ونسل الله ولكن ليس إلهًا مثل الله تمامًا & # 8212 بعبارة أخرى ، رسول سماوي رفيع المستوى أرسل إلى الأرض & # 8212 هذه البدعة فيما بعد تسمى الآريوسية أيد الموقف القائل بأنه ، إذا كان يسوع هو ابن الله ، فلا يمكن السماح له بأولوية على أبيه في السماء أو على الأرض. من حيث الجوهر ، كان استنتاج آريوس أن التفسير الأرثوذكسي للثالوث لا معنى له ، على الأقل ليس فيما يتعلق بتقاسم السلطة بدلاً من ذلك ، كان المنطق يملي على الأب أن يكون أساسيًا ومركزًا ، وبالتالي يجب احترامه على هذا النحو.

كان موقفًا صعبًا لمواجهته في ساحة الجدل والعقل. يفرض الفطرة السليمة أن الأبناء يجب أن يخضعوا لآبائهم ، والآداب العامة تتطلب احترام الكبار. لكن مسؤولي الكنيسة لم يتمكنوا من الاعتراف بمثل هذا الافتراض دون الاعتراف بدونية يسوع لله ، لذلك لم يكن لديهم خيار سوى الدخول في المعركة ومحاولة إخماد هذا الجدل. لم يكن قيادة معارضي الآريوسية سوى رئيس أريوس نفسه أثناسيوس& # 8212 رئيسه ، إذا جاز التعبير & # 8212 بطريرك الإسكندرية ووسيط السلطة الهائل في الكنيسة. كان أثناسيوس أيضًا إداريًا ذكيًا ، ولم يقم بأي محاولة حقيقية لمواجهة حجج مساعده المثير للمشاكل ، ولكن بدلاً من ذلك ، أصر على أن يسوع لم يكن معروفًا في النهاية وأن الثالوث اتحاد صوفي. بعبارات بسيطة ، طلب من أريوس أن يصمت.

لكن القضية التي تثير الانقسام لا تنتهي بسهولة ، ومثل العديد من الأسئلة اللاهوتية الأخرى المتداولة في ذلك اليوم ، فإن الآريوسية أيضًا هبطت في نهاية المطاف في حضن قسطنطين. مثل أي سياسي قوي وغير متعلم يواجه محفزًا حقيقيًا من هذا النوع ، دعا الإمبراطور مستشاريه ، في هذه الحالة ، رجال الدين المسيحيين من جميع أنحاء الإمبراطورية إلى سينودس ، المشهور مجلس نيقية (بالقرب من القسطنطينية) عام 325 م. بعد بعض الجدل القوي ، انتهى الأمر بالأساقفة إلى دعم أثناسيوس وتزوير الشهير العقيدة نيقية حيث أقسم أتباع المسيحية والمتحولون إلى المسيحية على التمسك بالمفهوم الأرثوذكسي للمسيح على أنه & quot؛ لم يصنعه & quot؛ من الله و & quot؛ الذي) أصبح جسداً ، وصار إنساناً ، وعانى وقام مرة أخرى في اليوم الثالث. . . & مثل

لم تتوقف العقيدة عند هذا الحد أيضًا. استمر في الإنكار التام للمبادئ الأساسية الكامنة وراء الأريوسية والغنوصية ، في الواقع ، أي نسخة من المسيحية تتحدى سلطة الكنيسة ، مما يجبر أعضائها على إدانة هذه البدع علانية:

لكن أولئك الذين يقولون أنه لم يكن موجودًا مرة واحدة وقبل أن يولد لم يكن موجودًا وكان مصنوعًا من أشياء لم تكن أو تؤكد أن ابن الله هو من جوهر أو مادة مختلفة أو مخلوق أو خاضع للتغيير الأخلاقي أو تغيير & # 8212 الكنيسة الكاثوليكية والرسولية تحكم عليهم باللعنة.

هذا يشكل استهانة بالجملة لجميع البدع التي كانت في ذلك الوقت ترفع أصواتها ضد السياسات ووجود ليس فقط الرؤية الأرثوذكسية للمسيح ولكن أيضًا حكومة الكنيسة المنظمة.

لكن حتى هذه الإجراءات المتطرفة لم تمنع نمو الآريوسية. عكست السينودس اللاحق قرار مجمع نيقية وأكدت الآراء الآريوسية ، والتي أدت فقط إلى تفاقم الانقسامات داخل العالم المسيحي. والأهم من ذلك ، لعب مؤيدو آريوس بشكل جيد المزايا الكامنة في رؤيتهم للمسيح ، خاصة خارج الإمبراطورية في المناطق التي كان لبيروقراطيو الكنيسة الذين عاشوا معظمها في العواصم الرومانية تأثير ضئيل حتى الآن. إن مفهوم المسيحيين الأريوسيين الأبسط عن يسوع باعتباره تابعًا ومنفصلًا عن الله سمح لهم بالفوز بالعديد من المتحولين ، خاصة بين أولئك الذين ليسوا على دراية بالتاريخ اللاهوتي المعقد الذي تقوم عليه العقيدة المسيحية الأرثوذكسية. على وجه الخصوص ، كان الراهب الأرياني Ulfilas قادرًا على جذب العديد من المجموعات البربرية الجرمانية إلى جانبه ، وخاصة القوط الذين أصبحوا مسيحيين متعطشين غير أرثوذكس.

وكانت النتيجة أن مسؤولي الكنيسة شددوا موقفهم ليس فقط بشأن الخلاف داخل صفوفهم ولكن أيضًا في تفسير الكتاب المقدس وما يشكل بالنسبة لهم نصوصًا مقبولة. تم تصنيف الأناجيل الغنوصية لتوما ومريم وفيليبس ، إلى جانب العديد من الروايات الأخرى عن حياة يسوع المنتشرة على نطاق واسع في ذلك الوقت ، بالهرطقة وحُذفت من شريعة العهد الجديد. بعد ذلك بوقت قصير ، أمر رجال الدين بإتلاف جميع نسخ هذه النصوص ، وربما كان في خضم هذه الرقابة أن قام بعض المؤيدين الغنوصيين المجهولين بدفن تلك الكتب المقدسة التي تم اكتشافها بعد عدة قرون في نجع حمادي. إذا كان الأمر كذلك ، تمامًا كما هو الحال مع Akhetaten ، فقد وفرت لنا محاولة منهجية لمحو التاريخ أفضل وصول لنا إلى ما حدث بالفعل في الماضي.

جيم نمو حكومة الكنيسة

بين مديري الكنيسة ، أدت الاضطرابات الداخلية التي أثارتها هذه البدع إلى زيادة الاهتمام بإضفاء الطابع الرسمي على الخدمات والمكاتب المقدسة من جميع الأنواع. تمحورت العقيدة والطقوس حول ما يعرف الآن بالسبعة الأسرار: المعمودية ، التثبيت ، القربان المقدس ، الكفارة ، الزواج ، الكهنوت والمسح النهائي. سقطت قيادة الكنيسة في أيدي الأساقفة، كل منهم أشرف على ارى، وهو مجلس ديني ومثل ومثل من نوع ما ، حيث ، كما اتضح فيما بعد ، لم يكن كل الأساقفة متساوين. أصبحت تلك التي تقع في المراكز الحضرية الكبرى للإمبراطورية قوسالأساقفة (& quotرئيس-bishops & quot) الذين كان لآرائهم أهمية أكبر بسبب كثرة السكان الذين يمثلونهم. على وجه الخصوص ، برز أسقف روما بين أقرانه ومن ثم أطلق عليه اسم بابا (& quotFather & quot). من هذا تطورت البابوية ومكتب البابا.

إن التبرير المقدم لإضفاء المصداقية على هذه البيروقراطية يلقي الضوء على الآلية النفسية للكنيسة الأولى ، لأن المنطق المستخدم من المرجح أن يعتمد على التاريخ المخترع. نشأت الأساقفة والمرايات في الغرب الروماني في أماكن لا علاقة لها بيسوع نفسه ، وهي أماكن لم يكن من الممكن حتى أن يتخيلها أنه ذهب شخصيًا. وهكذا ، من أجل ترسيخ مجتمعاتهم في المسيح نفسه بطريقة ما ، لم يكن لدى الأساقفة خيار سوى بناء الجسور مع رسل يسوع ، لكن ذلك كان صعبًا أيضًا. لم تكن هناك شهادة واضحة أو موثوقة عن حياة رسل يسوع بعد صلبه & # 8212 أين ذهبوا؟ ماذا يعملون؟ كيف ماتوا؟ & # 8212 كذلك وسط هذا الفراغ الهائل من البيانات ، نشأت القصة أنهم انتشروا عبر الإمبراطورية ، وزرعوا الخلايا المسيحية وأسسوا الكرات التي تطورت لاحقًا. في الأصل ، ربما خدم هذا التاريخ غير المؤكد الحقيقة أقل من حاجة الأساقفة الغربيين إلى ربط سلطتهم مباشرة بيسوع نفسه.

من خلال إعادة البناء المتقنة للماضي & # 8212 ، أصبح نقل السلطة من يسوع إلى الرسل ثم إلى الأساقفة يسمى الخلافة الرسولية& # 8212 ربط البيروقراطيون الكنسيون سلطتهم بالأصوات والأحداث الأساسية للعهد الجديد. لكن هذا الطريق إلى التمكين ، سواء أكان تعديليًا أم لا ، أثبت أيضًا أنه ليس طريقًا سلسًا أو سهلًا. إلى جانب المقاومة المستمرة للزنادقة الذين سعوا إلى تقويض زعماء مثل البابا وتشويه سمعتهم ، تنافس الأساقفة أنفسهم للسيطرة الحقيقية على مؤسسة تزداد ثراءً وتأثيراً. على وجه الخصوص ، فإن البطريرك القسطنطينية ، الذي قاد جماعة كبيرة ومنظمة جيدًا من المسيحيين في العاصمة العظيمة للنصف الشرقي من الإمبراطورية ، كان مترددًا في تلقي أوامر زحفه من أسقف غربي يسكن روما البعيدة.

في وقت لاحق ، عندما بدأت النهاية الغربية للإمبراطورية في الانهيار ، كان من غير المنطقي بالنسبة لسكان روما الشرقيين الاستمرار في طاعة البعض المزعوم بابا. بحلول أوائل العصور الوسطى (حوالي 600 م) ، أصبح الباباوات الرومان فاسدين وغير فعالين & # 8212 في كثير من الأحيان كانوا أيضًا من الأقارب غير المتعلمين والأميين من البرابرة الفاسدين ، ذرية أولئك الذين نهب آباؤهم ونهبوا المقعد المقدس & # 8212 أو هكذا بدوا للعيون الآسيوية. في نهاية المطاف ، أدى الشعور المتزايد بالغربة بين مسؤولي الكنيسة في روما والقسطنطينية إلى تقسيم المسيحية إلى فصائل كاثوليكية غربية وأرثوذكسية شرقية. وهذا بدوره فتح الباب أمام صراعات عسكرية مثل الحروب الصليبية (انظر الفصل 15).

وهكذا ، فإن جهود الكنيسة الأولى لتعزيز الوحدة داخل العالم المسيحي من خلال فرض عقيدة معيارية وحكم حازم لم تؤد إلا إلى تمزقه بشكل لا يمكن إصلاحه على المدى الطويل. إن السخرية وعدم جدوى الأرثوذكسية من خلال القوة من شأنها ، بلا شك ، ليس تضيع على الغنوصيين. فهل هذا الصوت نسمعه من أعماق رمال نجع حمادي رثاء طائفة منطفأة ، أم هو ضحك وصدى & quot؛ قلت لك كذا & quot؟


V. الخلاصة: ما تعلمه المسيحية المبكرة

الله الأم ، مريم المجدلية الرسول ، يسوع الذي لم يتألم في الواقع على الصليب & # 8212 ، كل شيء يبدو غريبًا بشكل لا يمكن تصوره عن النظرة الحديثة للمسيحية. حتى اقتراح هذه الأنواع من الأشياء في معظم أنحاء العالم المسيحي اليوم من شأنه أن يفتح الباب أمام الاتهامات والازدراء على نطاق واسع ، أو الأسوأ من ذلك ، إغراء شخص ما لكتابة أفضل الكتب مبيعًا مثل شيفرة دافنشي. ومع ذلك ، لم تتقدم أفكار من هذا النوع في القرون الأولى للمسيحية فحسب ، بل اجتذبت أيضًا العديد من أتباعها وحظيت بشعبية كبيرة ، على الأقل للحكم من النقد اللاذع الذي هاجم به خصومهم الأرثوذكس الذين أطلقوا هذه المفاهيم.

قد تبدو رؤية مثل هذا النطاق الواسع من المعتقدات التي تم إثباتها بالقرب من صلاحية دين المسيح أمرًا غريبًا بالنسبة للكثيرين اليوم ، ليس فقط على أسس لاهوتية ولكن لأننا بشكل عام نتوقع تمايزًا متزايدًا مع توسع الأشياء بمرور الوقت. يفترض نموذج التطور المستخدم على نطاق واسع والمسمى & quotDarwinian & quot ، والذي تم بناؤه حول مفاهيم مثل البقاء للأصلح والانتقاء الطبيعي ، أن النمو سيكون مصحوبًا بتنوع متزايد & # 8212 غالبًا ما يتم تقديمه على شكل رسوم بيانية تشبه أشجار عيد الميلاد المقلوبة & # بعبارة أخرى ، نحن مدربون على البحث عن تعقيد أكبر بمرور الوقت مع تطور الأشياء. في حين أن هذه قد تكون الطريقة التي تعمل بها الأشياء في علم الحفريات ، إلا أنه ليس نمط التغيير الذي تقدمه الدراسة التاريخية للمسيحية.

في الواقع ، تركت الحدود المفتوحة العظيمة للدين المسيحي في مرحلتها الأولى سجلاً من الرؤى الأكثر إبداعًا ورائدة لرسالة المسيح وألوهيته أكثر من كل العصور اللاحقة مجتمعة. ومع مرور الوقت ، قضت القوى الأرثوذكسية المعادية لأي أيديولوجية تتعارض مع المسيحية المؤسسة على تلك المفاهيم عن يسوع التي كانت تتعارض مع التيار السائد المتنامي. وبمجرد أن يتم تعريف المسيح بطرق معينة ، وبناءً على هذا المنظور لحياته وتعليمه اعتمد على مؤسسة اجتماعية قوية ومؤثرة مثل الكنيسة ، كان من المستحيل تقريبًا إعادة تشكيل صورته دون تغيير ما يمثله وأكثر من ذلك. النتيجة المباشرة ، ما وقف بالنسبة له.

وهذا يجعل تعقب المسيح التاريخي مسعى صعبًا للغاية ، ليس لأن ما حدث بالفعل في حياته قد تم حجبه في فراغ من البيانات التي يمكن التحقق منها & # 8212it لديها كان ، ولكن هذا ليس هو الهدف! & # 8212 ولكن لأنه انتهى به الأمر إلى الكثير من الأهمية لكثير من الناس عبر هذه الفترة الطويلة من الزمن. إجمالاً ، لقد أثبت يسوع أنه هدف مثالي للتاريخ المخترع ، وهذا لا يعني أن أي رواية معينة عنه تستند إلى الأكاذيب ، فقط أنه من النوع الذي تتراكم حوله المبالغة والأسطورة. بعبارة أخرى ، كما نرى كثيرًا في التاريخ ، عندما يهتم الناس كثيرًا بشيء ما ، فمن غير المرجح أن تكون حقيقة التاريخ هي ما يخدمونه أولاً ، أو على الإطلاق.

لكن يبدو أنه من الآمن أن نقول هذا كثيرًا على الأقل: من بين العديد من الاحتمالات ، فاز منظور واحد عن المسيح ، وهو حرفي من وجهة نظر حياته وقيامته. ومع ذلك ، نحن نعلم الآن أن هذا لم يكن الوحيد ولا الأكثر & quothistorical & quot في قصة حياته. وبدلاً من ذلك ، فقد لبى احتياجات مؤسسة في صعود وكان نسخة الحقيقة الأكثر جدوى لعالم يحتاج إلى الراحة والاستقرار وسط الاضطرابات والاضطرابات الوحشية. وإذا كانت هذه هي المرة الأولى التي تخوض فيها الأرثوذكسية المسيحية الحرب مع البدع ، فإنها بالتأكيد لن تكون الأخيرة.

في العصور اللاحقة ، اتبع آخرون المسار الذي رسمه الغنوصيون وإخوانهم المهرطقون وأعادوا إشعال الجدل حول ما يشكل المسيح والإله. لا أقصد البروتستانت في وقت الإصلاح (أوائل القرن الخامس عشر الميلادي) & # 8212 على الرغم من أنهم بالتأكيد يتناسبون مع القالب & # 8212 ولكن قبل ما يقرب من ألف عام ، بدأت مجموعة أخرى في طرح الأسئلة التي تتحدى المبادئ المركزية للأرثوذكسية ومن خلال البصيرة المبتكرة وقد بنى الوحي دينًا كان ثوريًا وفي الوقت نفسه متجذرًا بعمق في التقاليد اللاهوتية للشرق الأدنى. من هذا نشأ نوع جديد من المؤمنين يأخذ الخلافات المسيحية إلى ارتفاعات مختلفة وغير متوقعة. الأهم من ذلك ، أن ردودهم الجديدة على المفارقات المسيحية الكلاسيكية مثل طبيعة الثالوث ودور الكنيسة المؤسسية سوف تجد تعبيرًا في عالم مختلف ، بلغة مختلفة ، في الواقع باللغة العربية. كانوا بالطبع مسلمين.


الأفارقة الخفيون من الكتاب المقدس والكنيسة المبكرة

كم من النادر أن ندرك الوعود الخاصة التي أعطاها الله للشعوب الأفريقية! يعلن المزمور 68:31 أن "كوش يمد ذراعيه إلى الله!" (أحببت الكنيسة الأولى هذا الوعد ، لأنهم اعتبروا كوش تعبيرًا مجازيًا لعروس المسيح غير الأممية). تنبأت المزامير أن الناس يومًا ما سوف يتعرفون على روحانية الكوشيين ، ويعلنون أنهم ولدوا من جديد في صهيون ( 87: 3-6). تنبأ إشعياء بأن الله سيخرج بقية من كوش (١١:١١) ، وشعبًا مفديًا يحمل هدايا لصهيون (١٨: ١-٨). أعلن صفنيا أنه من ما وراء أنهار كوش ، يجب أن يقدم شعب الله القرابين (3:10). يعبر عاموس عن اهتمام الله بكوش: "ألست مثل الكوشيين لي يا بني إسرائيل؟ يقول الرب" (٩: ٧).

يدرك علماء الكتاب المقدس أن كلمة "كوش" تشير أحيانًا إلى كل إفريقيا ، وأحيانًا تشير إلى كل إفريقيا باستثناء مصر ، وأحيانًا إلى النوبة القديمة ، التي تمتد من أسوان الحديثة في الشمال إلى الخرطوم في الجنوب. اليوم معظم هذه المنطقة تقع في السودان. ولكن كيف يفهم القارئ العام أن كوش وكوشيت (مستخدمين 57 مرة في الكتاب المقدس العبري) هما في الواقع تسمية لأمة وشعب أفريقيين؟ بعض إصدارات الكتاب المقدس تترجم "كوش" على أنها "إثيوبيا" ، لكن هذا لا يشير عادةً إلى الدولة الحديثة التي تحمل هذا الاسم. اقترح ديفيد أدامو أن أفضل ترجمة هي ببساطة "إفريقيا".

لنا جميعًا الحق في معرفة الدور الكتابي المهم الذي لعبه الأفارقة ونشيد به. قد يطالب المنحدرون من أصل أفريقي بالجذور العميقة لأسلافهم في الكتاب المقدس.

أفريقيا في العهد القديم

نقرأ في سفر التكوين أن أحد أنهار عدن يجري حول أرض كوش بأكملها ، وآخر يحيط بأرض الحويلة التي أنتجت الذهب والعقيق والمقل (2: 10-13). تم العثور على هذه المنتجات في العصور القديمة بشكل أساسي في المنطقة المعروفة الآن باسم السودان. إذا كان نهرا دجلة والفرات يقعان في بابل ، فهناك سبب وجيه للاعتقاد بأن بعضًا من عدن تقع في إفريقيا. قيل لنا الآن أن أقدم بقايا بشرية يمكن أيضًا تتبعها في أفريقيا.

ربما تكون هاجر ، محظية إبراهيم المصرية ، قد اشتقت أسلافها من جنوب مصر ، وهي وحدها من بين جميع شخصيات الكتاب المقدس أعطت اسمًا لله (تكوين 16:13). مثل إبراهيم ، تلتقي بالله في صورة ملاك وأعطيت وعدًا بأن نسلها سيصبحون أمة عظيمة (تكوين 21:18).

أثارت زوجة موسى الكوشية الغيرة المريرة لأخته مريم. (عدد 12: 11-16). بشكل ممتع ، أصبحت ميريام ، التي تستاء من أخت زوجها السوداء ، بيضاء مصابة بالجذام حتى تصلح طرقها. إذا كانت هذه الزوجة الكوشية هي صفورة ، فإن حمو موسى هو يثرو الكاهن ، الذي أسس أنماط إسرائيل القضائية والإدارية والقرابية (خروج 18: 1-27). كان هو وعائلته قد استقبلوا موسى المنفي خلال سنوات موسى الأربعين كراعٍ في سيناء.

لقد فهمت صفورة أهمية الختان وأداء الطقوس على أبنائهم (خروج 18: 1 - 27). حتى إذا كانت الزوجة الكوشية تشير إلى زوجها الثاني ، فإن موسى يتطلع أيضًا إلى والد زوجته الجديد للحصول على الإرشاد والتوجيه (عدد 10: 29-32 Jdg 1:16).

عندما استقر الإسرائيليون في أرض كنعان ، كان بينهم أفارقة. ربما غادر البعض مصر مع الإسرائيليين في وقت الخروج مع غزاة عسكريين (1 مل 14: 25-28 2 أخ 12: 2-3 14: 9-15 راجع 16: 8). يبدو أنه تم إنشاء مستعمرة إثيوبية في جرار كحاجز بين مصر ويهودا. وهكذا ، أصبح الإثيوبيون مقيمين دائمين في فلسطين ، وظلوا هناك حتى وقت حزقيا (715-685 قبل الميلاد).

وبناءً عليه نقرأ: "لقد سافروا إلى مدخل جدور ، إلى الجانب الشرقي من الوادي ، بحثًا عن مرعى لمواشيهم ، حيث وجدوا مرعى غنيًا وجيدًا ، وكانت الأرض واسعة جدًا وهادئة وسلمية للأولاد. السكان هناك ينتمون إلى حام "(1 أخ 4: 39-40). علاوة على ذلك ، قيل إن مجموعة من الفلسطينيين والعرب قد استقروا "بالقرب من الحبشيون" (2 أخ 21: 16).

يبدو أن الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي قاموا بدور نشط في الحياة الاجتماعية والسياسية في إسرائيل. العروس في نشيد الأنشاد "سوداء وجميلة" (نش 1: 5). ظهر أحد الكوشيين الذي كان يتمتع بالذكاء وحسن التقدير ومكانة رفيعة في الديوان الملكي باعتباره خادمًا موثوقًا أُرسل ليخبر داود بأخبار وفاة أبشالوم (2 صم 18: 19-32).

استمر الأفارقة في التمتع بالصالح الملكي ، حيث تزوج سليمان من أميرة مصرية (1 ملوك 9:16 ، 24 2 أخ 8:11) واستقبل ملكة سبأ (1 مل 10: 1-13 2 اخ 9: 1-2). حكمت هذه الملكة المؤثرة الشعوب ذات البشرة الداكنة على جانبي البحر الأحمر ، وربما جاءت في البداية إلى سليمان للتفاوض بشأن معاهدة تجارية مع قوته البحرية المتزايدة. على الرغم من أنها اختبرته بأسئلة صعبة ، فقد أخبرته في النهاية بكل ما في قلبها. يبدو أن سليمان وجد في هذه المرأة السوداء روحًا عشيرة يمكنه التحدث معها بحرية.

سواء كانت هذه العلاقة جنسية أم لا ، فهناك دليل على أن التحالفات الأخرى قد أنجبت أطفالًا بالفعل. يُدعى صفنيا ، من نسل حزقيا ، ابن كوشي ويحمل نبوات خاصة عن كوش (صف 1: 1 3:10). يبدو أن يهودي ، خادم البلاط الذي أرسل ليحمل رسالة إرميا من باروخ إلى الملك صدقيا ، كان له سلف كوش (إرميا 36:14). بأمانة ، يقف باروخ أمام الملك يقرأ كلام الله ، بينما يقطع الملك السفر ويلقي به في النار (إرميا 36: 21 ، 23).

عُرف عبد ملك ، مستشار الملك السري ، على أنه كوشي أربع مرات (إرميا 38: 7 ، 10 ، 12 39:16). معتقدًا أن إرميا كان يجلب صوت الله الأصيل إلى يهوذا ، خاطر عبد ملك بحياته لإنقاذ النبي من البئر وتأمين جلسة استماع له مع الملك. يثني إرميا على إيمان الخادم (٣٩: ١٥-١٨) ويعلن له عهدًا خاصًا لحماية الله.

عندما حكم الفراعنة الكوشيون مصر ، عقدوا تحالفات عسكرية مع كل من إسرائيل ويهوذا ، خاصة في عهد الأسرة الخامسة والعشرين أو كوشيت. سباتشو (716-701 قبل الميلاد ، يسمى هكذا في 2 ملوك 17: 4) عقد تحالفًا ضد أشور مع هوشع ، ملك إسرائيل ، بينما جاء ترهاقة (690-664) لمساعدة حزقيا عندما تم التماس القدس (2 مل 19: 9 أش 37 ، 9). تكشف التماثيل الجنائزية لترهاكة بوضوح عن ملامحه الأفريقية ، ولا يزال تمثاله الضخم يرتفع فوق مجمع المعبد الكبير في الكرنك.

أفريقيا في العهد الجديد

تستمر مملكة كوش في لعب دور في العهد الجديد ، حيث نقرأ عن اهتداء أمين خزانة كانديس في إثيوبيا (أعمال الرسل 8: 26-39). كان كانديس هو اللقب الملكي للملكة أم النوبة ، وهي دولة أفريقية قوية تقع أساسًا في ما يعرف الآن بالسودان. تم التحدث باليونانية في المحكمة ، لذلك لم يكن لدى الخادم أي مشكلة في قراءة النسخة السبعينية للنبي أشعيا وفيليب ، وهو يهودي ناطق باليونانية ، كان من الممكن أن ينقل له الإنجيل بسهولة.

كانت كانديس هي التي امتلكت القوة السياسية والعسكرية الحقيقية من مدينتها الكبرى في مروي بينما كان ابنها رئيسًا دينيًا. قدمت الأم الملكية هدايا للآلهة نيابة عن المملكة وربما أرسلت خادمها مع هدية إلى القدس. ازدهرت فنون الحضارة على مستوى عالٍ في جميع أنحاء مملكتها ، واشتبكت قواتها مرتين مع الجيش الروماني في المعركة.

وإلى الشمال تقع مدينة قورينا ، عاصمة مقاطعة برقة الرومانية. اشتهرت المدينة بثلاث مدارس للفلسفة وبأبنائها الأصليين الذين برعوا في الطب والرياضيات والبلاغة والأدب. ولعل أشهر هؤلاء كان عالم الفلك إراتوستينس ، الذي قام في حوالي 200 قبل الميلاد بحساب محيط الأرض بدقة ملحوظة. لم يكن أقل ذكاءً هو الشاعر الهلنستي كاليماخوس ، الذي أصبح مدير مكتبة الإسكندرية واكتسب سمعة مذهلة في تنوع قدراته. برع رياضيون من قورينا في المنافسة الأولمبية ، وخاصة في سباق عربات الخيول.

كانت السفن تحمل الذرة والزيت والصوف من الحقول الخصبة في قورينا ، بالإضافة إلى وسائل منع الحمل المعروفة باسم السيلفيوم ، والتي يُرغى عليها كثيرًا في روما. حافظت القورينا على احتكار هذه العشبة حتى انقرضت من خلال الحصاد الجائر حوالي 200 ميلادي.

تجول مواطنو قورينا في جميع أنحاء العالم المتوسطي كتجار ورياضيين وفلاسفة وخطباء ومرتزقة وفنانين. كان للمجتمع اليهودي في المدينة اهتمام عميق باليهودية وأنتج مؤلفاتًا مهمة بما في ذلك خمسة كتب عن تاريخ المكابيين بقلم جايسون القيرواني (2 مكابيين 2:43). كانت هناك علاقات وثيقة مع القدس. ربما تأثر سمعان القيرواني بحمل صليب يسوع عندما جاء كيهودي متدين ليقوم بزيارة عيد الفصح إلى القدس. يبدو أنه أصبح مؤمناً ، وكان أبناؤه معروفين في المجتمع المسيحي (مر 15:21 راجع رومية 16:13).

على الرغم من أن كنيسًا أفريقيًا ، وهو الكنيس القيرواني والإسكندرياني ، قد اعترض أولاً على كرازة ستيفن (أعمال الرسل 6: 9) ، إلا أن أبناء قيروانيين آخرين أصبحوا من أوائل أتباع المسيحية ونقلوا الأخبار السارة إلى قبرص (أعمال الرسل 11: 19-26) . من هناك سافر القيروانيون والقبارصة إلى أنطاكية وابتكروا نهجًا إنجيليًا لليونانيين غير اليهود. لفت هذا العمل الثوري انتباه مجلس القدس ، وأرسل برنابا لتقييم هذا التطور الجديد. واقتناعا منه بصحة الرسالة ، وضع برنابا استراتيجية مع القادة وذهب إلى طرسوس للبحث عن بولس. يتطلب تنفيذ حلم الأفارقة مشاركة فريق عمل متعدد الجنسيات والثقافات. عندما صلّيت الكنيسة في أنطاكية ، بحثت في الكتاب المقدس ووضعت استراتيجية لمدة عام كامل ، نما نواة من القادة. من الخمسة الذين تم ذكر أسمائهم ، اثنان أفريقيان: لوسيوس القيرواني ، وسمعان الملقب بالسود (أعمال الرسل ١٣: ١-٢). هنا مرة أخرى ، تفشل الترجمات في إعلامنا بأن كلمة "Niger" هي كلمة لاتينية تعني "أسود". قد لا يكون هذا سوى سمعان القيرواني.

كانت الوكالة التبشيرية في جزء كبير منها هي التي بدأها الأفارقة ووضعوا استراتيجياتها وروجوا لها وتوجيهها. تخبرنا قصة سفر أعمال الرسل أن بولس وبرنابا أُرسلا على الفور إلى قبرص ، موطن بعض أعضاء المجتمع الأنطاكي (أعمال الرسل 13: 4-12) ، لكن الأدلة الأثرية تخبرنا عن وصول الإنجيل إلى قيروان. بحلول نهاية القرن الأول الميلادي ، كانت هناك مدافن مسيحية داخل المقبرة اليهودية في قورينا.

الأفارقة في الكنيسة المبكرة

كان كليمان الإسكندري (150-215) فيلسوفًا مسيحيًا لديه رغبة شديدة في كسب المثقفين الوثنيين للمسيح. أدار مدرسة لتعليم التعليم المسيحي في الإسكندرية وكتب نصائح مهمة للوثنيين وكذلك للمسيحيين ، داعياً إياهم إلى حياة أكثر كمالاً في المسيح. أفريقي آخر ، أوريجانوس (185-254) ، أصبح مديرًا لمدرسة مسيحية في سن الثامنة عشرة. كان أفضل عقل ستنتجه الكنيسة في 300 عام. كان أوريجانوس ناجحًا للغاية في مناقشة اليهود والوثنيين والغنوصيين ، وفي الواقع يُنسب إليه الفضل في تدمير الغنوصية. أنتج هذا العالم الكتابي ، اللاهوتي ، المفسر ، والرائد في نقد الكتاب المقدس ، Hexapla ، مقارنة ستة إصدارات من الكتاب المقدس. لقد أثر بعمق في الفكر اللاهوتي في القرون اللاحقة.

كان ترتليان (160-225) محاميا وثنيا تحول إلى المسيحية. قام بتأليف أعمال اعتذارية ولاهوتية ومثيرة للجدل ، وكان أول عالم لاهوتي يكتب باللاتينية. هو الذي صاغ عقيدة الثالوث ، وصاغ ما يقرب من ألف كلمة جديدة لشرح الحقائق المسيحية.

أثناسيوس (296-373) ، أسقف الإسكندرية وعالم لاهوت وكاتب رئيسي. لقد كان الداعم الرئيسي للعقيدة القائلة بأن المسيح كان إنسانًا وإلهًا في الوقت نفسه ، وكان المعارض الرئيسي للعقيدة الآريوسية القائلة بأن يسوع كان إنسانًا وليس إلهًا. حتى عندما كان شماسًا صغيرًا جدًا ، كان مؤثرًا في مجمع نيقية. أشار إليه خصومه بـ "القزم الأسود". تم نفيه واضطهاده مرارًا وتكرارًا ، لكن مبادئه سادت في نهاية المطاف في مجمع القسطنطينية عام 381.

توفي كيرلس عام 444 ، وكان أيضًا أسقف الإسكندرية. لقد مثل ببراعة ونظم تعاليم أثناسيوس والسكندريين الآخرين. لقد كان معارضا شديدا للبدعة.

كان بيربيتوا وفيليسيتاس شهيدان ماتا في ساحة قرطاج عام 202. واستخدمت قصتهما على نطاق واسع في كسب الآخرين للمسيح.

توفي كبريانوس ، أسقف قرطاج ، شهيدًا في عام 258. كان يمتلك معرفة عميقة بالكتاب المقدس ، وكتب أعمالًا لاهوتية مهمة ، وحارب البدع ، وأصر على وحدة الكنيسة.

اشتهر لاكتانتيوس (317 م) بمعاهده ، التي توصف بأنها "أشمل اعتذار قدمته المسيحية قبل نهاية زمن الاضطهاد". الموضوع الرئيسي للمعاهد هو العدالة. أصر لاكتانتيوس على أن الله قد منح البشرية طريقة حياة مفتوحة لجميع الناس بغض النظر عن العرق أو التعليم أو الجنس أو اللون أو العقيدة.

كان القديس موريس من أغانوم (حوالي 287) جنرالًا رومانيًا رفض قتل المسيحيين خلال ثورة العبيد في بلاد الغال. أعلن للإمبراطور ماكسيميان:

لا يمكننا أن نطيعك دون أن ننكر الله خالق كل شيء ، سيدنا كما لك ، سواء اعترفت بذلك أم لا.

تم ذبحه بمرسوم إمبراطوري مع فوج دفاعه عن العبيد.

كان ج. ماريوس فيكتورينوس (280-363) أستاذًا للبلاغة من الأفلاطونية الحديثة وله سجل رائع كفيلسوف وباحث. تلقى تعليمه في إفريقيا لكنه درس في روما ، وكتب أعمالًا لاهوتية وتعبادية كان من المفترض أن تؤدي إلى اهتداء أوغسطينوس.

كان القديس أغسطينوس (354-430) ، أسقف هيبو ، أحد أطباء الكنيسة. وهو عالم لاهوتي مؤثر بعمق ، وقد تعامل مع ثلاث بدع: المانوية ، والدوناتية ، والبيلاجية. كان لدى أوغسطين رؤى رائعة في قلب الإنسان وروحه. أشهر أعماله هو "الاعترافات" ، وقد كُتب ليصف اهتدائه وكسب الآخرين للمسيح من خلال تفصيل الأسس الفلسفية للمسيحية. كانت مونيكا (331-387) والدة أوغسطين القوية المصليّة.

خدم زينو من فيرونا أسقفًا لفيرونا من 362 إلى 375. نجا أكثر من مائة من رسالته بالإضافة إلى مجموعة من الخطب.

خدم Optatus of Melevis أسقفًا في شمال إفريقيا. عمل على المصالحة بين المسيحيين خلال الانقسام الدوناتي ، وكان مؤثراً في الشرق والغرب وكذلك في إفريقيا. توفي قبل 400 م.

بحلول عام 480 ، عمل فيكتور فيتا أسقفًا في مقاطعة بيزاسينا. ووصف بقاء الكنيسة خلال غزو المخربين. لقد أدرك أن الاضطهاد لم يكن دينيًا فحسب ، بل كان سياسيًا أيضًا.

شارك المطران فيجيليوس ثابسوس في مجمع ديني بين الأريوسيين والأرثوذكس عام 484. أنتج أعمالاً لاهوتية وكنسية مهمة.

كان فولجينتيوس من روسبي (467-533) موظفًا حكوميًا رومانيًا استقال من منصبه لدخول الكهنوت. في عام 507 انتخب أسقف روسبي. بعد طرده من أفريقيا على يد الفاندال ، كان له دور فعال في نشر أعمال أوغسطينوس.

كان ثلاثة من البابوات الأوائل أفارقة. شاع البابا فيكتور الأول (189-199م) اللاتينية كلغة مشتركة للكنيسة ، مما جعل المسيحية أكثر ديمقراطية ومتاحة للناس العاديين. تم اضطهاد البابا ملكايديس (311-314 ، المعروف أحيانًا باسم ميلتيادس) قبل توليه منصب البابا. وكان يعتبر من شهداء الأفارقة المسيحيين. عمل البابا جيلاسيوس الأول (492-496 م) على تسوية النزاعات في الكنيسة واعتقد أن "القوى المدنية والمقدسة من أصل إلهي ، ومستقلة ، كل في مجالها الخاص".

دعونا نشكر الله على الدور الهام الذي لعبه الأفارقة في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى. دعونا نشارك الأخبار السارة بأن المسيح مات ليفدي الناس من كل الأجناس والجنسيات. دعونا نعلن أن محبة الله لا تعرف حدودًا. ودعونا نؤكد التنوع المذهل لخليقة الله!


قبل صعود يسوع إلى السماء ، أمر التلاميذ "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28:19).

في القرون الأولى للكنيسة ، تم هذا بطريقة تتبع مثال يسوع. تم تعميده في نهر الأردن من قبل القديس يوحنا المعمدان ونتيجة لذلك ، فضل المسيحيون المعمودية في الأماكن ذات المياه المتدفقة بسهولة.

ال ديداشي، أطروحة مسيحية مجهولة المصدر تعود إلى ما بين 65 و 80 سنة ، تعطي تعليمات محددة حول المكان الذي يجب أن تتم فيه المعمودية.

توضح هذه التعليمات المبكرة أن المعمودية يمكن أن تتم من خلال الغمر الكامل في نهر أو "ماء حي" آخر ، أو يمكن أن يتم ذلك ببساطة عن طريق سكب الماء ثلاث مرات فوق الرأس. كلا النموذجين كانا صالحين ومستخدمين حسب الحالة. الصوم ، كما يتضح من الاقتباس أعلاه ، كان أيضًا جزءًا حيويًا من التحضير للمعمودية وشمل كلاً من "المعمِّد" (أي الكاهن أو الشماس) والمعمد.

نص قديم من القرن الثالث يسمى التقليد الرسولي يُنسب عادةً إلى Hippolytus of Rome ، ويشرح كيف كانت طقوس المعمودية محاطة أيضًا بالعديد من الاحتفالات الأخرى. فيما يلي دليل موجز للأجزاء الرئيسية للمعمودية في الكنيسة الأولى (ملاحظة: هذا لا يشمل كل التفاصيل الدقيقة ، ولكن الأساسيات فقط.)

كانت المعمودية (ولا تزال في الكنيسة الكاثوليكية) ، مسبوقة بالعديد من "عمليات طرد الأرواح الشريرة" الصغيرة ، حيث صلى القس أو الأسقف الصلاة على الموعوظ على وشك أن يعتمد ، وتحررهم من أي ارتباط بالخطيئة.



اقرأ أكثر:
يتم تنفيذ عمليات طرد الأرواح الشريرة القوية هذه في الأبرشيات كل عام

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل

وفقا ل التقليد الرسولي، "سيقضون كل تلك الليلة في يقظة ، يستمعون إلى القراءة والتعليم." كانت المعمودية تغييرًا رئيسيًا في حياة هؤلاء المتحولين الأوائل وأرادت الكنيسة التأكد من استعدادهم جيدًا.

مهنة الإيمان وترك الخطيئة

قبل أن تتم المعمودية ، كان على الموعدين أن يعلنوا إيمانهم أمام الكاهن / الأسقف وأن يتخلوا عن أسلوب حياتهم السابق. ال الموسوعة الكاثوليكيةيشرح كيف تم ممارسة هذا التنازل والمهنة.

الدهن بالزيت

أولئك الذين سيعتمدون كانوا يُمسحون بالزيت قبل وبعد المعمودية. كان الزيت الأول "زيت طرد الأرواح الشريرة" ، أما الزيت الثاني بعد المعمودية فكان يرمز إلى مسحتهم في المهمة الثلاثية "كاهن ونبي وملك". تشرح الصيغة الحالية لمسح المعمد حديثًا هذه الرمزية ، "بما أن المسيح كان كاهنًا ونبيًا وملكًا ممسوحًا ، فلتحيا دائمًا كعضو في جسده ، تشاركه الحياة الأبدية".

تجريد من القديم ، لوضع على الجديد

ال التقليد الرسولي يشرح كيف يجب على من سيعتمدون "خلع ثيابهم" والذهاب إلى الماء "عراة". يناقش العلماء إلى أي مدى كانت المعمودية "عارية" وما إذا كانت تعني ببساطة الملابس الخارجية أم لا. في كلتا الحالتين كان يمثل روحياً "موتاً" خاصاً للذات القديمة وانحرافًا صارمًا عن الخطيئة. لقد كان تذكيرًا ماديًا بأنهم سيولدون شخصًا جديدًا في المعمودية وكان عليهم التخلي عن طرقهم القديمة ، والتخلي عن ملابسهم القديمة من أجل ارتداء الحياة الجديدة في المسيح.

مباشرة بعد المعمودية ، يرتدي المعمدان حديثًا ثوبًا أبيض يمثل تطهير خطاياهم ونقاء أرواحهم ، الذين ولدوا من جديد في جرن المعمودية.

يوضح طقس المعمودية الحالي في الكنيسة الكاثوليكية هذه الرمزية.

من نواحٍ عديدة ، حافظت الكنيسة الكاثوليكية بأمانة على ممارسات المعمودية المبكرة ، والتي شوهدت بشكل كامل في طقوس التقليد المسيحي للبالغين ، ولكن يمكن أيضًا أن نلمح في شكل مكثف في معمودية الأطفال.

المعمودية هي سرّ جميل يميز روح المسيحي إلى الأبد.



اقرأ أكثر:
السبب الكتابي وراء تعميد الكاثوليك للرضع



اقرأ أكثر:
هل تعرف تاريخ معموديتك؟

دعم Aleteia!

إذا كنت تقرأ هذا المقال ، فهذا بفضل كرم الأشخاص مثلك ، الذين جعلوا Aleteia ممكنة.


سانت بول & # x27s التحويل

كان شاول الطرسوسي ، المعروف باسم القديس بولس ، حاخامًا متحمسًا وذكيًا اضطهد المسيحيين الأوائل. ثم ذات يوم ، على الطريق إلى دمشق ، اختبر بولس التحول إلى المسيح عندما. قادته تجربته مع المسيح القائم من بين الأموات إلى رؤية تجاوز الإنجيل للحدود الثقافية ، مما جعله شخصية مؤثرة في تبشير اليهود والأمم على حد سواء.

اقرأ المزيد عن اهتداء القديس بولس ، وكتاباته ، وآرائه اللاهوتية هنا .


شاهد الرحمة المسيحية

لم تكن المجتمعات القديمة والدين معروفين برعايتهم للمرضى والمحتضرين. يمثل المسيحيون الذين خاطروا بحياتهم في كثير من الأحيان لرعاية حتى غير المسيحيين فرقًا جذريًا في القيم التي يعلّمها الكتاب المقدس أكثر من أي شيء آخر معروف في ذلك الوقت.

كان من الشائع في المجتمعات القديمة ، بما في ذلك روما ، التي شهدت نشأة المسيحية وظهورها ، التخلي عن المرضى والمحتضرين. لم يعلم الدين الروماني أتباعه رعاية الضعفاء.

العائلات المعوزة التي تفتقر إلى أي موارد للمساعدة في بعض الأحيان تتخلى عن المرضى المصابين بأمراض مزمنة ليموتوا. في روما ، كان يتم ترك العبيد المرضى أو المسنين بشكل روتيني ليضيعوا في جزيرة التيبر. غالبًا ما يُترك الأطفال غير المرغوب فيهم ليموتوا من التعرض. إذا قرر الأب أن الأسرة لا تستطيع إطعام طفل آخر ، فسيتم التخلي عن هذا الطفل على درجات المعبد أو في الساحة العامة. تقريبا بدون استثناء تم الكشف عن المواليد المعيلين بهذه الطريقة. (التاريخ المسيحي مجلة)

في الديانة اليونانية القديمة ، كان الإله أسكليبيوس يسعى للشفاء ، ولكن لم يكن هناك أخلاقيات لرعاية المرضى والمحتضرين التي شجعها هذا الإله.

على هذه الخلفية ، كانت المسيحية تباينًا واضحًا. يعلمنا الكتاب المقدس القيمة الجوهرية لكل إنسان ، وهذا ما دفع المسيحيين الأوائل إلى البدء في رعاية مرضهم. اتبع قادة الكنيسة الوصية الكتابية لزيارة المرضى. وضعت التجمعات والمجتمعات ممارسات رسمية للرعاية. وبما أن هذا أصبح شائعًا بين المسيحيين ، فقد تم تحديهم لرعاية غير المسيحيين أيضًا.

في القرن الثالث الميلادي ، انتشر وباء في شمال إفريقيا وإيطاليا والإمبراطورية الغربية. كان ما يصل إلى 5000 شخص يموتون يوميًا في روما. تم ترك المرضى في الشوارع وترك الموتى دون دفن. في قرطاج ، تم إلقاء اللوم على المسيحيين في المرض ، وأمر الإمبراطور المسيحيين بالتضحية لآلهتهم لإنهائه. شجع أسقف قرطاج ، قبريانوس ، المسيحيين على رعاية المرضى والمحتضرين. لقد دفنوا الموتى وخاطروا بالمرض عن طريق استقبال المرضى. تكرر هذا مرات أخرى في القرون الأولى للكنيسة خلال الأوبئة. قدم المسيحيون اهتمامًا جديدًا ومعايير رعاية جديدة للمرضى.

رودني ستارك ، مؤلف صعود المسيحية، يجادل بأن بعض النمو الملحوظ للكنيسة في القرون الأولى يمكن أن يعزى إلى الرعاية والشفقة التي أظهرها المسيحيون للمرضى. يتتبع معدلات التحويل المتزايدة خلال ثلاث ضربات: الطاعون الأنطوني (2 ج) ، الطاعون القبرصي (3 ج) ، وطاعون جستنيان (6 ج). أظهر المسيحيون حبهم لله والقيم الكتابية ، وقدموا شهادة جذابة للغاية.

وقد تم اتباع مثالهم خلال تاريخ الكنيسة المسيحية. كانت الأوامر الكاثوليكية مكرسة للرعاية.شكل المينونايت في هولندا وكويكرز في إنجلترا مجتمعات لتحسين الرعاية الصحية. يواصل المبشرون الطبيون الحديثون هذه المهمة اليوم.

اليوم ، نحن نأخذ مسؤولية رعاية المرضى بغض النظر عن المعتقدات الدينية كأمر مسلم به. كان المسيحيون الذين يمارسون ما يعلمهم الكتاب المقدس هو الذي بدأ في الاهتمام بالمحتاجين.


الأحداث 26-50

800
توج شارلمان الإمبراطور من قبل البابا في عيد الميلاد. إنه يطور الكنيسة والتعليم والثقافة.

863
يبشر الإخوة اليونانيون كيرلس وميثوديوس الصرب. طور كيرلس الأبجدية السيريلية التي تظل أساس السلافونية المستخدمة في ليتورجيا الكنيسة الروسية.

909
تم إنشاء دير في كلوني وأصبح مركزًا للإصلاح. بحلول منتصف القرن الثاني عشر ، كان هناك أكثر من 1000 منزل كلونايك.

988
اعتناق فلاديمير ، أمير كييف ، الذي اختار الأرثوذكسية لتوحيد الشعب الروسي وتوجيهه بعد فحصه لعدة ديانات.

1054
الانقسام بين الشرق والغرب. تختمر لعدة قرون ، أخيرًا يصل التمزق إلى ذروته مع الشق الذي استمر حتى يومنا هذا.

1093
أنسلم يصبح رئيس أساقفة كانتربري. راهب مخلص وعالم لاهوت بارز Cur Deus Homo؟ (لماذا صار الله إنسانًا؟) ، استكشف الكفارة.

1095
أطلق البابا أوربان الثاني الحملة الصليبية الأولى. صرخ الحشد بعنف "ما شاء الله!" سيكون هناك العديد من الحملات الصليبية على مدى القرون القادمة مع العديد من النتائج المأساوية.

1115
أسس برنارد الدير في كليرفو. أصبح هو والدير مركزًا رئيسيًا للتأثير الروحي والسياسي.

حوالي 1150
تأسست جامعتا باريس وأكسفورد وأصبحتا حاضنات للنهضة والإصلاح وسلائف لأنماط التعليم الحديثة.

1173
أسس بيتر والدو الولدان ، وهي حركة إصلاحية تركز على الفقر والوعظ والإنجيل. هو وأتباعه في النهاية حكم عليهم بالزنادقة والولدان عانوا اضطهاد عظيم لقرون.

1206
يتخلى فرانسيس الأسيزي عن الثروة ويقود مجموعة من الرهبان الفقراء يكرزون بالحياة البسيطة.

1215
يتعامل مجمع لاتران الرابع مع البدعة ويؤكد مذاهب الروم الكاثوليك ويقوي سلطة الباباوات.

1273
أكمل توماس أكويناس عمله الخلاصه Theoligica ، تحفة لاهوتية من العصور الوسطى.

1321
يكمل دانتي الكوميديا ​​الإلهية، أعظم عمل للأدب المسيحي ظهر في العصور الوسطى.

1378
تذهب كاثرين من سيينا إلى روما للمساعدة في شفاء "الانقسام البابوي العظيم" الذي أدى إلى تعدد البابوات. من خلال نفوذها جزئياً ، تعود البابوية إلى روما من أفينيون.

حوالي 1380
تم نفي ويكليف من أكسفورد ولكنه يشرف على ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. تم الترحيب به لاحقًا على أنه "نجم الصباح للإصلاح".

1415
جون هوس ، الذي يعلّم أفكار ويكليف في بوهيميا ، يُدان ويُحرق على المحك من قبل مجلس كونستانس.

1456
ينتج يوهان جوتنبرج أول كتاب مقدس مطبوع ، وأصبحت صحافته وسيلة لنشر الأفكار الجديدة ، وتحفيز التغييرات في السياسة واللاهوت.

1478
تم إنشاء محاكم التفتيش الإسبانية في عهد الملك فرديناند والملكة إيزابيلا لمعارضة "البدعة".

1498
تم إعدام سافونارولا ، المصلح الدومينيكي الناري لفلورنسا في إيطاليا.

1512
يكمل مايكل أنجلو أعماله الفنية البارزة على سقف كنيسة سيستين في روما.

1517
ينشر مارتن لوثر أطروحاته الخمس والتسعين ، وهي دعوة بسيطة للنقاش العلمي الذي يصبح عن غير قصد "مفصلًا للتاريخ".

1523
يقود زوينجلي الإصلاحية السويسرية من قاعدته كرئيس قس في زيورخ.

1525
تبدأ حركة قائلون بتجديد عماد. هذا "الإصلاح الجذري" يصر على معمودية المؤمنين البالغين وعلى كل من يكاد يكون غير مسموع بفكرة الفصل بين الكنيسة والدولة.

1534
قانون السيادة لهنري الثامن يجعل الملك ، وليس البابا ، رئيسًا لكنيسة إنجلترا.


شاهد الفيديو: دخلت كنيسة في روسيا في احتفال عيد ميلاد المسيح عليه السلام (شهر اكتوبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos