جديد

ما هي بنية المعتقدات الدينية بين الشعوب العربية قبل اعتناق الإسلام؟

ما هي بنية المعتقدات الدينية بين الشعوب العربية قبل اعتناق الإسلام؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أسئلة أخرى حول هذا الموضوع تناولت المعتقدات الدينية قبل الإسلام بتفصيل واسع ، بما في ذلك تحول الثقافات العربية القريبة.

ما هي الطبيعة الخاصة للمفاهيم الدينية قبل الإسلام؟ على سبيل المثال

  • تصنيف الكائنات / الأنيما ،
  • أنواع من العمل الروحاني
  • العبادة والتبجيل
  • العقود والالتماسات
  • جنائزية
  • إلخ.

نحن نعرف الكثير عن المعتقدات اليونانية (الوثنية) ، بالمقارنة.


من المفهوم أن المسيحية واليهودية كانتا فاعليتين في المنطقة قبل انتشار الإسلام. (من الطبيعي أن تشير الإجابات الجيدة إلى ذلك بإيجاز). يستهدف السؤال بنية أنظمة المعتقدات التي أصبحت تُعرف باسم "عابدي الأوثان" ، وما إلى ذلك - والتي يُفترض أن العديد منها لم يعد يُمارس.


لقد كتبت مؤخرًا إجابة على السؤال الذي ربطته. هناك أشرح بالتفصيل كيف كانت شبه الجزيرة العربية ، جنبًا إلى جنب مع الديانات الشركية الموجودة مسبقًا ، محتكرة إلى حد كبير من قبل اليهودية والمسيحية بحلول القرن الخامس. لم يكن هيكل المعتقد الديني آنذاك مختلفًا عن بنية البلدان الأخرى في ذلك الوقت.

بحلول القرن السادس ، كانت مكة تبرز كأهم مركز في شبه الجزيرة. أصبحت تعرف باسم المدينة المقدسة ، وكانت هناك أشهر مقدسة يجتمع فيها العرب من كل زاوية. قبل ظهور الإسلام ، كانت الكعبة معبداً. كان يعتقد أن إبراهيم قد بناه ، وكان الحجاج يطوفون به مثل المسلمين المعاصرين.

قبل انتشار التوحيد ، كانت الأرض مقسمة بين شمال بدوي في الغالب وجنوب مستقر. كان الأخير مجتمعًا براغماتيًا لم يترك الكثير من الكتابات المتعلقة بالدين والفلسفة. في الواقع ، نحن لا نعرف الكثير عن بنية الأديان القديمة ، عند مقارنتها باليونانية ، لذا فإن مقارنتك غير عادلة إلى حد ما.

المصدر: تاريخ كامبريدج للإسلام


كانوا يقسمون أنفسهم إلى قبائل ، أشهرها قريش ، كانوا يحرسون الكعبة ومحيطها. من بين أمور أخرى ، يشرعون القوانين وينظمون الأمور المتعلقة بالحج.

كما عُرِف أنهم من نسل النبي إبراهيم (ع) من خلال ابن إسماعيل (ع) ، وفي جهلهم يقولون إنهم من اتبعوا سبيل إبراهيم. كانوا يدّعون هذا على الرغم من أن إبراهيم لم يعبد الأوثان أبدًا ، لكنهم رأوا أجدادهم يفعلون ذلك ، لذا اتبعوا طريقهم.

كانوا يستشيرون الوسطاء ، ويقتلون الفتيات ، ويمارسون الجنس مع شخصيات مرموقة في المجتمع من أجل الحصول على نسب مرموقة ، والتضحية للأوثان ، وصنع الأصنام. كانت عبادة المعبود عملاً تجارياً لا تريد قريش أن تخسره.

بدأت عبادة الأوثان بسيطة مع رجل ذي نفوذ وسلطة مرموقة عائدًا من رحلة في الشام ، وهناك التقى بالأصنام وسأل شخصًا ما هذه؟ قال الشخص هؤلاء هم شفيعنا عند الله ، فلماذا؟ نحن بحاجة إلى شيء نطلبه منهم. اندهش الرجل فأخذ الكبير واستعاده معه في الجزيرة العربية. وأصبحت شبه الجزيرة العربية التي كانت ذات يوم توحدية متعددة الآلهة بمرور الوقت.

وهناك الكثير مما يمكن قوله حول هذا الموضوع إن الأدب الإسلامي متوفر دائمًا بشكل جيد ويتعمق في الموضوع.


دين الاسلام

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

دين الاسلام، الديانة العالمية الرئيسية التي أصدرها النبي محمد في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي. المصطلح العربي دين الاسلام، حرفيا "الاستسلام" يضيء الفكرة الدينية الأساسية للإسلام - أن المؤمن (يسمى مسلم ، من العنصر النشط دين الاسلام) يقبل الاستسلام لمشيئة الله (بالعربية ، الله: الله). يُنظر إلى الله على أنه الإله الوحيد - خالق العالم ، وداعمه ، ومعيده. إن إرادة الله ، التي يجب أن يخضع لها البشر ، تُعرَف من خلال الكتب المقدسة ، القرآن (غالبًا ما يُكتب القرآن باللغة الإنجليزية) ، الذي أنزله الله على رسوله محمد. يعتبر محمد في الإسلام آخر الأنبياء (بما في ذلك آدم ، ونوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وسليمان ، وعيسى) ، ورسالته تكمل وتكمل "الوحي" المنسوب إلى الأنبياء السابقين.

مع الحفاظ على تركيزه على التوحيد الذي لا هوادة فيه والالتزام الصارم ببعض الممارسات الدينية الأساسية ، انتشر الدين الذي علمه محمد لمجموعة صغيرة من الأتباع بسرعة عبر الشرق الأوسط إلى إفريقيا وأوروبا وشبه القارة الهندية وشبه جزيرة الملايو والصين. بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين ، كان هناك أكثر من 1.5 مليار مسلم في جميع أنحاء العالم. على الرغم من ظهور العديد من الحركات الطائفية داخل الإسلام ، إلا أن جميع المسلمين مرتبطون بعقيدة مشتركة وشعور بالانتماء إلى مجتمع واحد.

تتناول هذه المقالة المعتقدات والممارسات الأساسية للإسلام وعلاقة الدين بالمجتمع في العالم الإسلامي. يتم تغطية تاريخ مختلف الشعوب التي اعتنقت الإسلام في مقالة العالم الإسلامي.


الإسلام في شرق إفريقيا

مثل أم خيرة تفتح ذراعيها لجميع أطفال الحي ، فتحت إفريقيا ذراعيها أمام موجات متتالية من اللاجئين من شبه الجزيرة العربية. في المقابل ، حمل المهاجرون معهم نور الإسلام وشاركوه مع شعوب إفريقيا. كان هذا مقايضة بين إفريقيا والجزيرة العربية: أعطت إفريقيا الحماية للعرب. في المقابل ، شارك العرب إيمانهم ومعرفتهم مع إفريقيا.

كانت سنة 613 م ، قبل الهجرة بتسع سنوات. كان النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) لا يزال في مكة. كان النضال الأقوياء منخرطًا في تعليم رسالة وحدة
الله وأخوة الإنسان لشعب غارق في طبقات الجهل. كما اكتسب التحول إلى الإسلام زخمًا ، كذلك زاد اضطهاد المسلمين. أصبحت الظروف قاسية في مكة لدرجة أن النبي أمر مجموعة من المسلمين بالهجرة إلى الحبشة عبر البحر الأحمر من شبه الجزيرة العربية. هناك استقبلهم الملك المسيحي بشرف وأعطاهم الحماية. بعد ذلك بعامين ، في عام 615 م ، حدثت هجرة أكبر. كان الكثير منهم من الصحابة المعروفين الذين كانوا جزءًا من هذه الهجرة الثانية. بقيت المجموعة الثانية في إفريقيا لمدة أربعة عشر عامًا ، وعادت فقط في عام 629 م ، بعد الهجرة (622 م) بفترة طويلة وتأسيس الجالية المسلمة في المدينة المنورة.

استمر هذا النمط من الهجرة بعد وفاة النبي (632 م). أدت الحروب الأهلية التي أعقبت خلافة الرسول إلى موجات متعاقبة من اللاجئين. لطالما كان لأفريقيا ذراعيها مفتوحان أمام أولئك المسلمين الذين كانوا في نهاية الخسارة في النزاعات المسلحة وكانوا يفرون من الاضطهاد الثقيل من قبل المنتصرين. كان المحيط الهندي هو الرابط الذي يربط بين شبه الجزيرة العربية وساحل شرق إفريقيا ، ويُطلق عليه باللغة العربية منطقة سواهيل (أو الساحل). أصبحت القناة للرجال والنساء الباحثين عن ملاذ من الاضطرابات السياسية في العالم العربي.

بعد اغتيال حضرة علي (ص) عام 661 م ومأساة كربلاء عام 680 م ، عزز الأمويون قبضتهم على الإمبراطورية العربية واضطهدوا بلا هوادة أولئك الذين دعموا علي (ص). تم سحق أي علامة معارضة بلا رحمة. المقاومة لهذا الاضطهاد ، المتدفقة في الجسد السياسي مثل التيار الجوفي ، ظهرت بشكل متقطع ولكن في كل مرة ظهرت ، تم سحقها بوحشية. لطالما كانت سلالة حضرة علي (ص) وأئمة الشيعة وأتباعهم موضع شك في عيون الأمويين الذين استخدموا كل الوسائل القسرية المتاحة لهم لاستئصال أي علامة على المعارضة.

الخوارج (الخوارج) الذين عارضوا معاوية وعلي (يمين) كانوا أول جماعة واجهت غضب الأمويين. انقسم الخوارج بسبب عدم قدرتهم على تحمل الضغوط. انتقلت مجموعة واحدة غربًا إلى شمال إفريقيا واستقرت جنوب طرابلس ، ليبيا. وهاجر آخر إلى عمان (686 م) ومن هناك أبحر عبر الساحل إلى شرق إفريقيا. في أوطانهم الجديدة في إفريقيا ، تخلوا عن أساليبهم العنيفة ووجهوا اهتمامهم بدلاً من ذلك إلى الصدقة والصلاة (العبادة). ومن ثم دعوا الإباضية.

تحسن المناخ السياسي للشيعة وغيرهم من المعارضين للحكم الأموي إلى حد ما في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز (717-719 م) لكنه تدهور بسرعة إلى الأسوأ بعد وفاته بالتسمم. في عهد عبد الوليد هشام ، هاجرت مجموعة من السادة (من نسل الرسول) إلى شرق إفريقيا واستقروا في مقديشو. أينما ذهبوا أقاموا المساجد و حلقات (مراكز التعلم). طهارة قلوبهم ونبل شخصيتهم جذبت الناس واعتنق الإسلام عدد كبير.

قلبت الثورة العباسية عام 750 م هيكل السلطة في العالم الإسلامي رأسًا على عقب. وطارد العباسيون المنتصرون الأمويين بالانتقام. حان الآن دور الأمويين في الفرار. هرب أحد الأمراء الأمويين ، عبد الرحمن الأول ، إلى إسبانيا حيث أسس الإمارة الأموية (751 م). فر الأمويون الآخرون جنوباً متخذين الطريق المحيطي إلى سواحل واستقروا على طول سواحل الصومال وكينيا.

في القرن العاشر ، انكسر الصرح السياسي للعالم الإسلامي من الانقسام الشيعي السني. الفاطميون (فرع من الإسلام الشيعي) ، تحدي سلطة العباسيين في بغداد ، خرجوا من صحراء شمال إفريقيا وسرعان ما اجتاحوا مصر والحجاز. في القرن العاشر ، امتد نفوذهم إلى أقصى الشرق مثل ملتان ، حاليًا في باكستان. كما كان هناك العديد من الجماعات المنشقة بين الفاطميين. انتفضت جماعة الكرامات ، إحدى الجماعات المتطرفة ، في اليمن. في اتجاه الشمال ، نهبوا مدينة مكة في عام 930 م ، وأزالوا الحجر الأسود من الكعبة وحملوه أولاً إلى البصرة ثم إلى البحرين (أعيده العباسيون إلى مكة عام 952 م) . فتشتت أهل اليمن والحجاز. وجد البعض ملاذًا في سواهيل ، واستقروا في مدن أقصى الجنوب مثل تنزانيا. أكدت الحفريات في جزيرة بات في الثمانينيات وجود المسلمين في شرق إفريقيا منذ عام 830 م. كانت فزة الواقعة على الساحل الشمالي لجزيرة بات مركزًا رئيسيًا للتجارة حتى دمرها البرتغاليون في القرن السادس عشر.

خلال هذه القرون ، كان هناك تدفق مستمر للتجار من عمان وبلاد فارس إلى سواحل. كان للمهاجرين اتصالات في الأراضي التي أتوا منها. ازدهرت التجارة. عرضت أفريقيا العاج والذهب. قدم العرب المنسوجات اليمنية واللؤلؤ العماني والبخور العربي (اليميني). كانت هناك أيضًا تجارة ثلاثية تشمل التوابل من الساحل الجنوبي الغربي للهند والحرير من الصين.

جذبت التجارة والتجارة وحركة الناس في الاتجاهين انتباه الملوك والنبلاء أيضًا. حوالي عام 1000 م ، هاجر الأمير علي بن حسن الشيرازي من بلاد فارس إلى شرق إفريقيا مع حاشيته من الحاشية والمؤيدين. نزل من ملابسه في مقديشو ، الصومال ، لكن استقبال النخبة المحلية له كان رائعًا. أبحر جنوبا ، هبط في كيلوا في تنزانيا. اشترى الجزيرة من ملك البانتو وأنشأ مركزًا تجاريًا هناك.

منحها موقع قيادة كيلوا على الممرات البحرية بين الشمال والجنوب لشرق إفريقيا ميزة على المراكز التجارية المنافسة. بمرور الوقت ، نمت كيلوا لتصبح أهم مركز تجاري في شرق إفريقيا. نما النفوذ السياسي للمدينة بما يتناسب مع تجارتها. في القرن الثاني عشر ، استولى السلطان سليمان حسن ، التاسع في سلالة السلطان علي بن حسن ، على ميناء سوفالا عند مصب نهر الزمبيزي. كانت سوفالا مركز تصدير الذهب والعاج في حوض نهر الزامبيزي. منحت السيطرة على هذه الثروة سلاطين كيلوا نفوذاً سياسياً هائلاً على طول سواهيل وامتدوا نفوذهم على طول الساحل ، من كينيا إلى نهر زامبيزي والجنوب. وشملت مناطقهم مومباسا ، وزنجبار ، كيلوا ، كومورو ، سوفالا والمدن الواقعة على طول ساحل جزيرة مدغشقر الكبيرة. نفذ كيلوا تجارة نشطة مع مدن بعيدة مثل عمان ، كوشين (الهند) وأشيه (إندونيسيا). باستخدام الإسطرلاب ، طور الكيلوان خرائط ملاحية دقيقة للمحيط الهندي. جعلت التجارة المدن الأفريقية مزدهرة ، وارتفعت سلطنة كيلوا لتحتل مكانة مهمة بين الممالك التجارية التي انتشرت في المحيط الهندي مثل اللؤلؤ حول نصف القمر.

خلق التدفق الحر للأشخاص ثقافة عالمية اختلط فيها المهاجرون والأفارقة بحرية مع بعضهم البعض. انصهر العرب والفرس في الوسط الأفريقي وظهرت ثقافة جديدة تدمج أفضل ما تقدمه بلاد فارس وعمان والجزيرة العربية واليمن وشرق إفريقيا. كان هذا أصل الثقافة السواحيلية. مع مرور الوقت ، نمت اللغة السواحيلية لتشمل قواعد البانتو ومفردات عربية وفارسية غنية. تظل لغة فرانكا لشعب الشرق
إفريقيا هي اللغة الوطنية المعلنة في كينيا وأوغندا وتنزانيا وجزر القمر والكونغو. يمكن الشعور بتأثير الثقافة واللغة السواحيلية في أماكن بعيدة مثل السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة. ومن الأمثلة على ذلك الاحتفال بكوانزا كعطلة واستخدام الأسماء السواحيلية من قبل عدد كبير من الأمريكيين الأفارقة.

كانت سلطنة كيلوا النائية عبارة عن اتحاد حر للمصالح التجارية بين المدن التجارية الرئيسية في سواهيل. كان السلطان هو الرئيس الاسمي لهذه الجمعية. تمتعت كل مدينة بقدر كبير من الحكم الذاتي. سمح الهيكل اللامركزي لكل مدينة ببناء علاقات تجارية خاصة بها مع شعوب البانتو في الداخل. وصدرت المدن الساحلية المنسوجات اليمنية والفارسية والهندية إلى الداخل واستوردت بدورها العاج والذهب. ازدهرت المنطقة.

زار ابن بطوطة الساحل الشرقي لأفريقيا في 1331-1323 ، عبره السودان واليمن ، ثم زيلا (إريتريا) ، مقديشو (الصومال) ، مومباسا (كينيا) ثم جنوبا إلى زنجبار وكيلوا. وجد ابن بطوطة أن سكان هذه المدن أثرياء للغاية. يسجل أنهم كانوا يرتدون ملابس قطنية فاخرة ومجوهرات ذهبية معقدة ، ويصلون في المساجد المقببة ويتناولون العشاء على الخزف الصيني الفاخر. كانت مدنهم سلمية ، بلا قلاع خارجية ، وكانت ترحيباً حاراً ومفتوحاً للتجار من الشواطئ البعيدة.

في القرن الخامس عشر ، تدهورت كيلوا بسبب مكائد البلاط والقتال الضروس. جعل الوزراء الطموحون السلاطين دمى لهم وأصبحوا حكامًا بحكم الأمر الواقع. واستشعارًا بالفساد والاضطراب في العاصمة ، سعت المدن المنتسبة في سوفالا وماليندي ومومباسا وموزمبيق إلى الابتعاد عن كيلوا والاستقلال.

في هذا الهيكل السياسي المجزأ دفع البرتغاليون خنجرهم. أبحر فاسكو دا جاما حول رأس الرجاء الصالح في عام 1498. وكان هدفه إيجاد طريق بحري لتجارة التوابل في الهند ، متجاوزًا المسلمين في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا الذين كانوا يسيطرون حتى الآن على تلك التجارة. زار فاسكو دا جاما موزمبيق ثم كيلوا. إبحار إلى الشمال بلمس مومباسا ثم ماليندي. بدأ من ماليندي المرحلة الأخيرة من رحلته. يعرف مسلمو شرق إفريقيا المحيط الهندي جيدًا ويفهمون الرياح الموسمية التي مكنتهم من عبور هذا المحيط الشاسع. جند فاسكو دا جاما مساعدة ملاح أفريقي مسلم أحمد بن ماجد. مستفيدًا من الرياح الموسمية الجنوبية الغربية ، أبحر عبر المحيط الهندي ، وهبط في كوشين على ساحل مالابار في الهند في مايو 1498.

كان اكتشاف طريق بحري إلى الهند من أوروبا ، متجاوزًا الطرق البرية عبر الشرق الأوسط ، حدثًا رئيسيًا في تاريخ العالم. أصبحت أوروبا الآن في وضع يسمح لها ليس فقط بالاستفادة من التجارة المباشرة مع آسيا ، ولكن الأهم من ذلك ، تهديد الشرق الأوسط العربي والإسلامي بالتطويق العسكري. من منظور عالمي ، وقعت ثلاثة أحداث رئيسية في تتابع سريع قرب نهاية القرن الخامس عشر. لقد أشاروا إلى نهاية فترة القرون الوسطى وبشروا في عصر الصعود الأوروبي. في عام 1492 سقطت غرناطة وطُرد المسلمون (واليهود) من إسبانيا لتحرير الجناح الجنوبي الغربي لأوروبا من تطويق المسلمين ، وهو الاحتمال الذي ظل يلازم أوروبا طوال سبعمائة عام. وفي عام 1492 أيضًا ، قام كولومبوس بالاكتشاف الأوروبي لأمريكا وفتح الموارد الهائلة للعالم الجديد أمام الاستغلال الأوروبي. ثم في عام 1498 ، اكتشف فاسكو دا جاما الطريق البحري إلى الهند.

بينما فتح فاسكو دا جاما الأبواب الأوروبية أمام ثروات آسيا ، أثبت الحدث أنه كارثة للمسلمين. لم تكن التجارة هي ما كان يهتم به البرتغاليون فقط. فقد كانوا عازمين على تدمير نفوذ المسلمين في المحيط الهندي وفرض علامتهم المسيحية على شعوب إفريقيا وآسيا. كانت أداتهم هي محاكم التفتيش التي استخدموها هم والإسبان بفعالية مدمرة ضد اليهود والمسلمين في الأندلس (1492-1498). استخدم فاسكو دا جاما رحلته الأولى كمهمة لجمع المعلومات الاستخبارية. عاد في عام 1502 على رأس أسطول سفن مدجج بالسلاح على متن مدافع وشق طريقه عبر ساحل شرق إفريقيا إلى الهند. كانت المدن المزدهرة التي تنتشر على حافة المحيط الهندي مراكز تجارية. لم يكن لديهم دفاعات ضد عدو يهاجمهم من البحر. سقطوا واحدا تلو الآخر قبل الهجوم البرتغالي. كانت سلطنات شرق إفريقيا في حالة فوضى سياسية. استسلمت بعض المدن ، مثل سوفالا ، للبرتغاليين. قاومت كيلوا وتفجرت واحتلت. عند وصوله إلى ساحل الهند ، انخرط الأسطول البرتغالي في أعمال القرصنة الوحشية في أعالي البحار. في إحدى الحالات المسجلة ، استولوا على سفينة تقل حجاجًا هنودًا إلى مكة ، وذبحوا كل رجل وامرأة وطفل على متنها وصدموا بحارًا مصريًا وحيدًا على الصليب. أرسل الراجا الهندوسي من كوشين (زامورين) سفيره ، براهمين محترمًا ، للتفاوض. قطع البرتغالي أنفه وأذنيه وأعاده إلى الرجاء مطالبين بالاستسلام التام. عندما رفضت الراجا ، قصف البرتغاليون كوشين ونقلوا العشرات من الهنود كعبيد.

في فترة وجيزة تبلغ عشرين عامًا ، تحول المحيط الهندي من محيط سلام إلى مسرح حرب. لقد كانت موجودة منذ ألف عام كقناة للتجارة تفاعلت فيها شعوب الدول الساحلية ، المسلمون والهندوس والبوذيون على حد سواء مع بعضهم البعض. الآن أصبح محيطًا من الصراع وانعدام الأمن. تم تدمير المدن الساحلية التي تم بناؤها على مدى قرون من أجل التجارة والتجارة من قبل الأفارقة والعرب والفرس على حد سواء. في مكانهم ، نشأت مدن محصنة بمدافع برتغالية مثبتة على حواجز تواجه طرق التجارة المحيطية. استولى البرتغاليون على جوا ، الهند عام 1510 وجعلوها قاعدة لتوسعات إمبراطورية المحيط الهندي الوليدة. استمر الهجوم خلال معظم القرن السادس عشر. في عام 1511 ، سقطت ملقا (ماليزيا). حددت ماكاو الصينية ، التي سقطت عام 1557 ، حدود انتشارها.

لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1578 عندما اشتبك الأسطول التركي العثماني مع الأسطول البرتغالي قبالة سواحل تنزانيا وألحق به خسائر فادحة حتى تم احتواء الخطر البرتغالي. كان نفس العام الذي قُتل فيه الملك البرتغالي سيباستيان في معركة القصر الكبير في المغرب وأصبحت البرتغال محمية إسبانيا. علاوة على ذلك ، لم يكن لدى البرتغال الموارد اللازمة للسيطرة والرقابة على جزء كبير من المياه مثل المحيط الهندي. لكل هذه الأسباب ، سادت المواجهة على مدى مائة عام بين البحرية البرتغالية وأساطيل القوى البرية العظمى في آسيا ، والمغول في الهند ، والصفويين في بلاد فارس ، والعثمانيين في تركيا. استمر ميزان القوة هذا في أعالي البحار حتى صعود الهولنديين ثم البريطانيين في القرن الثامن عشر. ليس من المعروف أن الجهود البحرية العثمانية في المحيط الهندي (1560-1578 م) هي التي حافظت على نفوذ المسلمين على ساحل شرق إفريقيا شمال تنزانيا بينما استمر الساحل الجنوبي منها تحت السيطرة البرتغالية.

من المفيد أن نسأل كيف يمكن لدولة صغيرة مثل البرتغال أن تظهر قوتها البحرية في أماكن بعيدة مثل الصين. يجب البحث عن الإجابة في حالة التكنولوجيا البحرية في أوروبا وآسيا. أتقنت القوى المسيحية الأندلسية ، الإسبانية والبرتغالية ، فن تركيب المدافع على متن السفن. تطلب الأمر فهمًا لكيفية الحفاظ على مسحوق البنادق جافًا في الظروف المالحة والرطبة في البحر. لم يكن لدى القوى الآسيوية هذه المعرفة. ثانياً ، عرف الأوروبيون كيفية الإبحار عكس الريح مما أعطى سفنهم ميزة في القتال المباشر. ثالثًا ، استثمرت القوى الآسيوية القليل جدًا في قواتها البحرية ، راضية عن الثروات على الأرض. الصين ، القوة الآسيوية الوحيدة التي أظهرت قوتها في البحر خلال الرحلات العظيمة التي قادها الأدميرال هو (1402-1424 م) ، انسحبت منذ فترة طويلة على نفسها بعد وفاة إمبراطور مينغ يونغلي. لم يقم المغول العظماء أبدًا بمحاولة جادة لبناء أسطول بحري. بذل الصفويون جهودًا متضافرة لاستعادة مضيق هرمز من البرتغاليين ، وهو ما فعلوه في عام 1615 م بمساعدة من البحرية البريطانية ، لكنها كانت مشاركة محلية محدودة. قام العثمانيون ببناء بحرية قوية (1540-1600 م) والتي تحدت الإسبان في البحر الأبيض المتوسط ​​والبرتغاليين في المحيط الهندي ولكن اهتمامهم تضاءل في القرن السابع عشر.

تُرك الأمر لسلاطين عُمان لتحدي النفوذ البرتغالي على شرق إفريقيا. في عام 1698 ، استولى سيف بن سلطان ، إمام سلالة اليعروبي العمانية ، على حصن يسوع في مومباسا ، كينيا. في السنوات التالية ، تقدم العمانيون على الساحل الشرقي لأفريقيا وعززوا سيطرتهم على جميع الأراضي الواقعة بين مقديشو في الصومال وسوفالا في موزمبيق. وهكذا استعاد السلاطين المسلمون السيطرة السياسية على السواحل. في عام 1741 خلف السعيدون اليعربيين أمراء عمان. في عام 1837 ، نقل سعيد بن سلطان عاصمته من عمان إلى زنجبار. في ظل هذا الملك القدير ، تم دمج منطقة شرق إفريقيا في سوق مشتركة. تلقت اللغة السواحيلية رعاية ملكية بينما كانت اللغة العربية لغة الدولة. ازدهرت التجارة والتجارة والثقافة والفنون. تم بناء المدارس والمدارس على طول الساحل. عززت التجارة العلاقات التجارية مع الداخل واكتسب التحول إلى الإسلام زخمًا في المناطق النائية الأفريقية. أسس السلطان مدينتي تبورة وعجوجي الجديدتين وعمل بلا كلل على إقامة علاقات ودية مع رؤساء الدول المجاورة. إلى الشمال ، ازدهرت إمارة لامو (كينيا). اشتهرت بهياكلها الخشبية الجميلة ، والمجوهرات المعقدة ، والقماش ، والآلات الموسيقية ، والفنون الجميلة.

بعد وفاة سعيد بن سلطان ، تم تقسيم المملكة العمانية بين ولديه. أحد الأبناء ، ماجد بن سعيد ، ورث السواحل والآخر ، ثويني بن سعيد ، أبقى على مسقط وعمان. كان السلطان ماجد ملكًا بعيد النظر واستمر في السياسات الحكيمة لوالده. أسس مدينة جديدة ، دار السلام ، عاصمة لمملكته. من خلال الدبلوماسية الماهرة ، احتفظ في باي البريطانيين والقوى الأوروبية الأخرى التي عززت قبضتها على جزء كبير من آسيا. في عهده ، كان الإسلام في أوج نفوذه في شرق إفريقيا.

كان الاستعمار فيروسًا منتشرًا. توفي السلطان ماجد عام 1870 وافتقر خليفته السلطان برقاش إلى الحكمة في الحكم ودرء عدوى الاستعمار. كانت شرق إفريقيا المستقلة أمرًا صعبًا للغاية بالنسبة للبريطانيين الذين عززوا إمبراطوريتهم الهندية. كانت البحرية البريطانية سيدة البحار. لم تكن القوى الأوروبية الأخرى بعيدة عن الركب في سعيها إلى المستعمرات وعملت بنشاط مع البريطانيين لتقسيم قارات آسيا وأفريقيا.

استعمرت ألمانيا القيصر ، بالتواطؤ مع بريطانيا العظمى ، جزءًا كبيرًا من زنجبار بين عامي 1883 و 1885. بقي السلطان على مساحة ضيقة من الأرض تحيط بعاصمته. امتد البرتغاليون نفوذهم إلى الشمال واحتلوا جميع الأراضي حتى رأس ديلجادو. تم تطويق السلطان. في عام 1886 قبل حماية البريطانيين على الشريط الساحلي شمال ونجا بينما تم التنازل عن القطاع الجنوبي للألمان. المزيد من التنازلات تبعت في السنوات التالية. في عام 1889 ، قبل الحماية البريطانية على زنجبار. ثم باع دار السلام وكيلوا وليدي للألمان مقابل أربعة ملايين جنيه إسترليني. بحلول عام 1894 اختفت السلطنة تمامًا واحتلت المستعمرات البريطانية والألمانية والبرتغالية مكانها.

نظم الألمان مستعمراتهم تحت اسم تنجانيقا. ومع ذلك ، فإن إمبراطوريتهم الاستعمارية لم تدم طويلاً. بعد هزيمتهم في الحرب العالمية الأولى ، سلم الألمان مستعمراتهم إلى البريطانيين باستثناء رواندا وبوروندي التي تم تسليمها إلى البلجيكيين. أعيد تنظيم المناطق الخاضعة للسيطرة البريطانية في الدول الحديثة مثل كينيا وأوغندا وملاوي. قاوم الصومال تحت القيادة الحازمة للشيخ محمد عبد الله حسن (1899-1920) لكن صموده لم يكن يضاهي الموارد الهائلة والقوة النارية للإمبراطورية البريطانية. تم سحق المقاومة وأصبحت الصومال محمية بريطانية. احتلها الإيطاليون لفترة وجيزة تحت قيادة موسوليني خلال الحرب العالمية الثانية.

لم يمر الحكم الاستعماري الأوروبي دون منازع في أجزاء أخرى من شرق إفريقيا أيضًا. قاد أبوشيري من تنزانيا ثورة ضد الاحتلال الألماني في 1887-1888. تم سحق الانتفاضة وشنق الألمان أبوشيري علانية. كانت هناك ثورات ضد البريطانيين في ملاوي وأوغندا وضد البلجيكيين في الكونغو. كانت هذه الجبهة السياسية العسكرية. الأهم من ذلك كانت مقاومة الإمبريالية الثقافية الأوروبية. ظهر المبشرون المسيحيون في أعقاب المستعمرين وأقاموا بعثات تبشيرية. شجع البرتغاليون التحول إلى المسيحية بالقوة وبدقة أكثر من قبل البريطانيين والبلجيكيين والألمان. تم تغيير لغة التدريس في المدارس والمعاملات الرسمية من العربية إلى الإنجليزية واللغات الأوروبية الأخرى. ارتاب المسلمون من المدارس الأوروبية وابتعدوا عنها. كان لهذا أثر استبعاد المسلمين من الوظائف الحكومية لأن أجهزة الدولة تعمل الآن من خلال الإنجليزية والفرنسية والبرتغالية. من ناحية أخرى ، ارتفع أولئك الذين التحقوا بالمدارس الأوروبية ليحتلوا طبقات جديدة من النخبة البيروقراطية وموظفي الحكومة والقضاة والمدرسين. المدارس العربية ، التي تفتقر إلى دعم الدولة ، تراجعت عن دعم المجتمع المحلي. مع انتشار الفقر ، انخفض دعم هذه المدارس أيضًا ، مما أدى إلى اصطياد مسلمي السواحل في دوامة اجتماعية واقتصادية هبوطية.

في مواجهة هذه الهجمة الثقافية ، خاض مسلمو السواحل كفاحًا شجاعًا ، وأنشأوا مدارس قرآنية خاصة بهم. كما قامت الإدارات الأوروبية ببناء الطرق وتحسين الاتصالات مع الداخل المسلم العلماء استغل الفرصة لفتح مدارس إسلامية في الداخل. في المنافسة التي تلت ذلك على المتحولين الجدد ، كان المسلمون ، ببساطة دينهم وصدق جهودهم ، أكثر نجاحًا من نظرائهم المسيحيين. لكنهم تأخروا في التعليم والوظائف والتخصصات الفنية.

استنزفت الحرب العالمية الثانية قوة الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية. عندما حصلت الهند على استقلالها في عام 1947 ، فقد البريطانيون الجيش الهندي الذي وفر القوة العضلية لإبقاء مستعمراتهم الأخرى في مأزق. تبع ذلك استقلال الدول الأفريقية. حصلت تنجانيقا على استقلالها في عام 1961 تلتها أوغندا وبوروندي ورواندا في عام 1962 وكينيا في عام 1963 ، كما نالت زنجبار استقلالها في عام 1962 ، ولكن تم اجتياحها من قبل قوات من تنجانيقا التي غزت وقتلت عددًا كبيرًا من المسلمين. حصلت ملاوي على استقلالها في عام 1964 وأصبحت موزامبيق حرة في عام 1974 بعد صراع مسلح طويل وطويل الأمد.

رحب الاستقلال من قبل جميع شعوب أفريقيا. هنا أخيرًا كانوا أحرارًا في رسم مسارهم عبر التاريخ وأخذ مكانهم في مجموعة الأمم. ومع ذلك ، وبسبب إرث الحكم الاستعماري ، واجه مسلمو المنطقة تحديات محددة في المجالات التعليمية والثقافية والتكنولوجية. تختلف الصعوبات من بلد إلى آخر ولكن كانت هناك أيضًا خيوط مشتركة مرت بها.

كان الأمن مشكلة مع شعوب القرن الأفريقي. الحرب التي طال أمدها بين إريتريا وإثيوبيا تسببت في خسائر فادحة. منذ التسعينيات ، عانت الصومال من الغزوات الأجنبية وعدم الاستقرار الداخلي مما جعل من المستحيل إعادة بناء حياة مدنية. يسود الفوضى. الناس يعانون. الوضع بعيد عن الاستقرار حتى وقت كتابة هذه السطور.

كان التعليم تحديا مستمرا للمسلمين. أنشأت الإدارات الاستعمارية نظامًا تعليميًا يفضل بوضوح أولئك الذين التحقوا بالمدارس التبشيرية على خريجي المدارس القرآنية. يستمر التفاوت في التعليم حتى يومنا هذا وينعكس في عدد خريجي الجامعات. يتخرج الأطفال المسلمون بأعداد أقل بكثير مما تسمح به أعدادهم. لقد أدت الحلقة المفرغة للفقر ونقص التعليم إلى خسائر فادحة في موزامبيق والصومال وملاوي. يواجه المسلمون تحديًا مزدوجًا: كيف يعلمون أبنائهم القرآن والتعليمات الإسلامية ، وفي نفس الوقت يتقدمون في التخصصات العلمانية والتكنولوجية للتنافس مع بقية السكان. هذا هو نفس التحدي الذي يواجهه المسلمون أينما كانوا كأقلية سياسية أو ثقافية.

أفريقيا قارة مرنة. لقد عانى ونجا من بعض أسوأ المآسي التي عانت منها البشرية. يدرك مسلمو شرق إفريقيا ، مواطني دولهم ، أن الماضي قد مضى ويتطلعون إلى المستقبل. هناك تركيز على التعليم الحديث. إن التحاق المسلمين بالمدارس والجامعات آخذ في الازدياد. في أوغندا ، على سبيل المثال ، تم إنشاء جامعة أوغندا الإسلامية في مبالي بمساعدة الحكومة الأوغندية ومنظمة المؤتمر الإسلامي. في تنزانيا العلمانية ، يتمتع المسلمون بحضور محترم في مجلسي التشريع والقضاء. هناك العديد من المنظمات الإسلامية في كل من دول شرق إفريقيا. ساعدت المساعدة من دول الخليج الغنية بالنفط بعض المدارس. تتزايد المشاركة في الحج من Swahel. يُقبل قانون الأحوال الشخصية للمسلمين كمصدر للفقه للمسلمين في معظم دول شرق إفريقيا. يخضع القانون نفسه للتدقيق المستمر لتطبيقه على عصر تكنولوجي حديث. هناك أمل في أن يتغلب هذا الجزء الحيوي من العالم الإسلامي بنجاح على صعوباته السياسية والتعليمية والثقافية ، وأن يرتقي إلى مستوى المناسبة وأن يساهم بشكل خلاق في المجتمع الأوسع للإنسان. الحضارة العظيمة تفعل ذلك دائما.


الخدمة الاجتماعية

لأن الغرض من الوجود البشري هو الخضوع للمشيئة الإلهية ، كما هو الحال بالنسبة لكل مخلوق آخر ، فإن دور الله فيما يتعلق بالبشر هو دور القائد. في حين أن بقية الطبيعة تطيع الله تلقائيًا ، فإن البشر هم المخلوقات الوحيدة التي تمتلك خيار الطاعة أو العصيان. مع الإيمان الراسخ بوجود الشيطان ، يصبح دور البشرية الأساسي دور الصراع الأخلاقي ، الذي يشكل جوهر المساعي البشرية. إن الاعتراف بوحدة الله لا يكمن في العقل فحسب ، بل يترتب عليه عواقب من حيث الصراع الأخلاقي ، الذي يتمثل بالدرجة الأولى في تحرير الذات من ضيق الذهن وضآلة القلب. يجب على المرء أن يخرج من نفسه وينفق ممتلكاته من أجل الآخرين.

تشكل عقيدة الخدمة الاجتماعية ، من حيث تخفيف المعاناة ومساعدة المحتاجين ، جزءًا لا يتجزأ من التعاليم الإسلامية. الصلاة إلى الله وغيرها من الأعمال الدينية تعتبر غير مكتملة في حالة عدم وجود خدمة فعالة للمحتاجين. وفي هذا الصدد ، فإن الانتقادات القرآنية لطبيعة الإنسان أصبحت حادة للغاية: "الإنسان بطبيعته خجول إذا أصابه الشر يفزع ، وعندما يأتي إليه الخير يمنعه من الوصول إلى الآخرين". إن الشيطان هو الذي يوسس في آذان الإنسان أنه من خلال الإنفاق على الآخرين يصبح فقيرًا. على العكس من ذلك ، يعد الله بالازدهار مقابل هذا الإنفاق ، الذي يشكل رصيدًا عند الله وينمو أكثر بكثير من الأموال التي يستثمرها الناس في الربا. إن اكتناز الثروة دون الاعتراف بحقوق الفقراء مهدد بأقسى عقوبة في الآخرة ويُعلن أنه أحد الأسباب الرئيسية لانحلال المجتمعات في هذا العالم. ممارسة الربا محرم.

مع هذه العقيدة الاجتماعية والاقتصادية التي تعزز رباط الإيمان ، تبرز فكرة وجود مجتمع متماسك من المؤمنين الذين أعلن أنهم "إخوة لبعضهم البعض". يوصف المسلمون بأنهم "المجتمع الأوسط الذي يشهد على البشرية" ، "أفضل جماعة منتجة للبشرية" ، وتتمثل وظيفتها في "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (القرآن). يتم التأكيد على التعاون و "النصيحة الجيدة" داخل المجتمع ، والشخص الذي يحاول عمدًا الإضرار بمصالح المجتمع يجب أن يُعاقب بشكل مثالي. يجب محاربة المعارضين من داخل المجتمع وتقليلهم بالقوة المسلحة ، إذا كان لا يمكن تسوية القضايا عن طريق الإقناع والتحكيم.

لأن مهمة المجتمع هي "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" حتى "لا يكون هناك ضرر وفساد" على الأرض ، فإن عقيدة الجهاد هي النتيجة المنطقية. بالنسبة للمجتمع المبكر كان مفهومًا دينيًا أساسيًا. الجهاد الأصغر ، أو الجهاد المقدس ، يعني النضال النشط باستخدام القوة المسلحة كلما لزم الأمر. والهدف من هذا الجهاد ليس اعتناق الأفراد للإسلام ، بل هو اكتساب السيطرة السياسية على الشؤون الجماعية للمجتمعات لإدارتها وفقًا لمبادئ الإسلام. تحدث التحويلات الفردية كنتاج ثانوي لهذه العملية عندما ينتقل هيكل السلطة إلى أيدي المجتمع المسلم. في الواقع ، وفقًا للعقيدة الإسلامية الصارمة ، فإن التحويل "بالقوة" ممنوع ، لأنه بعد نزول القرآن "تمايز الخير والشر" ، حتى يتسنى للمرء أن يتبع أيهما يفضل (القرآن) ، وهو كذلك. يحظر بشدة شن الحروب من أجل اكتساب المجد والسلطة والحكم الدنيوي. مع إنشاء الإمبراطورية الإسلامية ، تم تعديل عقيدة الجهاد الأصغر من قبل قادة المجتمع. كان همهم الرئيسي هو توطيد الإمبراطورية وإدارتها ، وبالتالي فسروا التعليم بطريقة دفاعية وليس بمعنى توسعي. أصرّت طائفة الخوارج ، التي اعتبرت أن "القرار لله وحده" ، على الجهاد المستمر الذي لا هوادة فيه ، لكن أتباعها تم تدميرهم فعليًا خلال الحروب الداخلية في القرن الثامن.

إلى جانب قدر من العدالة الاقتصادية وخلق فكرة قوية عن المجتمع ، أجرى النبي محمد إصلاحًا عامًا للمجتمع العربي ، ولا سيما حماية شرائحه الضعيفة - الفقراء والأيتام والنساء والعبيد. لم يتم إلغاء العبودية قانونًا ، ولكن تم تشجيع تحرير العبيد دينياً كعمل من أعمال الجدارة. تم منح العبيد حقوقًا قانونية ، بما في ذلك الحق في الحصول على حريتهم مقابل الدفع ، على أقساط ، لمبلغ يتفق عليه العبد وسيده من أرباحه. أصبحت الأمة التي أنجبت طفلاً من قبل سيدها حرة تلقائيًا بعد وفاة سيدها. وأد البنات الذي كان يُمارس بين قبائل معينة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام - خوفًا من الفقر أو الشعور بالخزي - كان ممنوعًا.

تم التنصل من التمييز والامتيازات القائمة على رتبة القبيلة أو العرق في القرآن وفي "خطاب وداع الحج" للنبي قبل وفاته بفترة وجيزة. كلهم معلن أنهم "أبناء آدم متساوين" ، والتمييز الوحيد المعترف به في نظر الله هو أن تقوم على التقوى والعمل الصالح. المؤسسة العربية القديمة للانتقام بين القبائل (تسمى ثائر) - حيث لم يكن القاتل بالضرورة هو الذي أعدم ولكن شخصًا مساويًا لمرتبة المقتول - تم إلغاؤه. تم تعديل النموذج الأخلاقي الجاهلي للرجولة واستبداله بمثل أكثر إنسانية للفضيلة الأخلاقية والتقوى.


ما هي بنية المعتقدات الدينية بين الشعوب العربية قبل اعتناق الإسلام؟ - تاريخ

بعد وصول حكومة الوحدة الوطنية إلى السلطة بعد أول انتخابات ديمقراطية في جنوب إفريقيا ، شرع أعضاؤها في العديد من الإصلاحات من بينها توفير المساحة اللازمة للتقاليد الدينية لتعمل وتعمل بحرية. تم الاعتراف بالإسلام ، الذي كان ينتمي إلى التقاليد الدينية المهمشة خلال حقبة الفصل العنصري ، كواحد من التقاليد التي ناضلت جنبًا إلى جنب مع الآخرين لتحقيق العدالة الاجتماعية في جنوب إفريقيا.

خلال فترة الفصل العنصري ، شهد المجتمع الجنوب أفريقي نموًا تدريجيًا للإسلام ، خاصة بين الأفارقة. هذه الظاهرة لم تزعج الكنائس فقط - ولا سيما كنيسة Nederlandse Gereformeerde Kerk التي كانت كنيسة الدولة ، ولكن أيضًا تلك الموجودة في الدوائر الحكومية. هذا ، بالإضافة إلى تطورات أخرى ، جعل المجمع الكنسي NGK لعام 1986 يعلن مرة أخرى أن "الإسلام كان دينًا زائفًا" وهو رأي لم يقبله العديد من رواد الكنيسة السود. في الستينيات من القرن الماضي ، تبنت الحكومة وكنيسة NGK الرأي القائل بوجود ثلاثة مخاطر ، وهي انتشار الشيوعية ، وترسيخ قوة السود ، والتحدي الذي يمثله الإسلام. إن مجرد حقيقة أن الإسلام قد تم تخصيصه كواحد من المخاطر المحتملة في جنوب إفريقيا قد أدى بالعديد من السود إلى طرح أسئلة حول فلسفته وممارساته. ومن العوامل الأخرى التي أثارت اهتمامهم زيارات المسلمين الأفرو-أمريكيين مثل محمد علي ، بطل العالم السابق في الملاكمة ، وفرخان ، زعيم أمة الإسلام.

تهدف هذه المقالة إلى استكشاف وجود الثقافة الإسلامية بين شعوب نغوني (خوسا وزولوس). ومع ذلك ، قبل تقديم التعليق على هذا ، يجب أولاً مناقشة جانبين ، الأول هو الارتباط التاريخي بين Nguni والمسلمين على أرض جنوب إفريقيا ، والآخر هو جرد مقارن للثقافتين.

هوية Nguni وموقعها:

يبلغ عدد سكان جنوب إفريقيا ، وفقًا لتعداد عام 1996 ، حوالي 43 مليون نسمة. نظرًا لأن الإحصائيات تعكس الفئات العرقية المختلفة التي أنشأها مهندسو الفصل العنصري ، فمن المفيد الاحتفاظ بها لإظهار عدد أتباع الإسلام داخل كل مجموعة. المجموعات الأربع الرئيسية هي: البيض (5 ملايين) والملونون (5 ملايين) والهنود (مليون) والأفارقة (32 مليون). تم تقسيم هذه الأخيرة إلى الانتماءات القبلية الخاصة بكل منها مثل نجوني ، سوتو ، فيندا ، تسونجا وهيريرو أوفامبو. تم تقسيم كل مجموعة من هذه المجموعات القبلية بدورها إلى عشائرها المختلفة التي تتحدث لهجاتها الخاصة. على سبيل المثال ، يتألف متحدثو نغوني من أربع قبائل ، وهي السوازيلية ، ونديبيليس ، وخوساس ، وزولوس. المجموعتان الأخيرتان هما أكبر مجموعتين في جنوب إفريقيا وتقعان على طول المناطق الساحلية الممتدة من حدود كيب إلى موزمبيق. على مدى عقود ، أجبرت الظروف الاجتماعية والاقتصادية العديد منهم على السفر من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية.

في المدن كانوا على اتصال وثيق بأعضاء من التقاليد الإبراهيمية الثلاثة. منذ القرن التاسع عشر ، نشطت العديد من المنظمات التبشيرية مثل جمعية لندن التبشيرية بين الأفارقة. على الرغم من أنهم نجحوا في تنصير العديد من الأفارقة ، إلا أن هناك مجموعات اختارت البقاء مخلصين لدينهم الأفريقي التقليدي وغيرهم ممن دمجوا معتقداتهم مع العقيدة المسيحية مما أدى إلى ظهور كنيسة أصلية مثل الكنيسة الصهيونية في جنوب إفريقيا .

كشفت مصادر حديثة أن القبائل الأفريقية في جنوب إفريقيا كانت على اتصال بالإسلام في فترة مبكرة إلى حد ما ، إلا أن الإسلام لم يكن له أي تأثير كبير في تلك المرحلة من تاريخهم. علاوة على ذلك ، فإن عددًا صغيرًا ممن يعيشون في المقاطعات الشمالية ومبومالانجا على التوالي قد أجروا اتصالات مع التجار العرب المسلمين الذين كانوا حاملي الثقافة الإسلامية والذين وصلوا حتى موزمبيق. علاوة على ذلك ، تبنت إحدى القبائل ، وهي Lemba وهي مجموعة فرعية من Venda ، بعض التقاليد الإسلامية مثل الامتناع عن أكل لحم الخنزير وذبحهم وفقًا للشريعة الإسلامية.

على مدار القرن العشرين ، كان الاتصال بين المسلمين والأفارقة في ازدياد ، وكان واضحًا جدًا في المناطق الحضرية الرئيسية مثل جوهانسبرج وديربان وبورت إليزابيث وكيب تاون. تم تصنيف معظم مسلمي جنوب إفريقيا على أنهم "ملونون" (ويشكلون جزءًا من المجموعة الفرعية المعروفة باسم "الماليزيين") و "الهنود". - على الرغم من أنهم يشكلون حوالي 1،8٪ فقط من إجمالي السكان ، إلا أنهم كانوا جزءًا من المشهد الديموغرافي في جنوب إفريقيا لأكثر من ثلاثة قرون. وصل المسلمون الأوائل إلى كيب - في منتصف القرن السابع عشر كعبيد للمستعمرين الهولنديين ، حيث تم جلبهم من العالم الملايو والهندي. في الرأس ، أجروا اتصالات ملموسة مع مسلمين من أجزاء أخرى من القارة الأفريقية. في عام 1860 ، أحضر المستعمرون البريطانيون دفعة أخرى من المسلمين من الهند إلى مقاطعة كوا زولو ناتال ، وكان بعضهم عمالًا مستأجرين بينما كان آخرون مسافرين مجانًا. وتزامن وصولهم أيضًا مع قدوم الزنجباريين الناطقين باللغة السواحيلية والعربية في عام 1873 وانضم إليهم لاحقًا عدد لا بأس به من الملاويين الذين أتوا للعمل في مناجم غوتنغ.

على الرغم من وجودهم في جنوب إفريقيا لفترة طويلة ، إلا أن هناك القليل من الأدلة الشفوية والمكتوبة التي تشير إلى أن الثقافة الإسلامية أثرت بشكل مباشر أو غير مباشر على ثقافة نغوني على مدى هذه القرون. ومع ذلك ، هناك وجهة نظر ترى أنه عندما أقام المسلمون مدارس منزلية لنشر أفكارهم الدينية ، فقد استوعبوا بحرارة أطفال العبيد وكذلك أطفال نغوني. يبدو أن الاتصال الملموس بين المسلمين والأفارقة لم يحدث إلا منذ بداية القرن العشرين ، وقد تطور ذلك إلى إنشاء روابط قوية.

علاوة على ذلك ، وبسبب التحول الاجتماعي والسياسي السريع خلال العقود الأربعة الأخيرة من القرن العشرين ، وبسبب الأنشطة التبشيرية المسيحية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي بين المسلمين ، فقد جاء المبشرون المسلمون للدفاع عن الإسلام وبذلوا جهودًا متضافرة لحمله. رسالة الإسلام للأفارقة. كانت منظمات مثل جمعية التبشير الإسلامية (جوهانسبرغ) ومركز الدعوة الإسلامية (ديربان) وحركة الجهاد الإسلامية (كيب تاون) نشطة للغاية خلال الفترة المذكورة في تحويل الأفارقة وغيرهم إلى الإسلام بعنوان مجلة IMS ، على سبيل المثال ، من الواضح أن "أفريقيا المسلمة" استحوذت على تركيزها. في السبعينيات من القرن الماضي ، لعبت حركة الشباب المسلم في جنوب إفريقيا (تأسست عام 1970) دورًا حاسمًا في القيام بالعمل التبشيري في كوا زولو ناتال من خلال جناحهم التبشيري المسمى الحركة الإسلامية لـ Kwa-Zulu & amp Natal. حركة 'واه في جنوب إفريقيا (IDMSA) في الثمانينيات عندما انفصلت عن جسدها الأم. وبحلول ذلك الوقت ، قامت بأنشطة تبشيرية في أكثر من ثلاثين بلدة في جميع أنحاء جنوب إفريقيا. تم استكمال أنشطة IDMSA لاحقًا بأنشطة الوكالة الإسلامية الإفريقية التي تتخذ من جوهانسبرج مقراً لها وتمولها الكويت Kuwayti والتي لا تقتصر أنشطتها على جنوب إفريقيا فقط. من خلال جهود هذه "والعديد من المنظمات الإسلامية الأخرى ، والمساجد (على سبيل المثال في سويتو) ، والمدارس الإسلامية (على سبيل المثال في Mamelodi) ، والمراكز الإسلامية [في مابوباني (ترانسفال) ، وكواماشو (ناتال) وغوغوليتو (الرأس)] والعلمانية المدارس [مدرسة Cassiem Thombela الثانوية (ديربان)] أنشئت. وقد لعبت هذه المؤسسات أدوارًا مهمة في نشر الثقافة الإسلامية في مختلف المناطق الإفريقية المكتظة بالسكان. بالإضافة إلى هؤلاء ، كان هناك عدد لا بأس به من الأفراد الذين ساهموا أيضًا بنشاط كبير في الدعوة في جنوب إفريقيا ، وقد تم إجراء بعض هذه الأعمال بطريقة غير رسمية وغير رسمية.

العديد من المسلمين في كيب ، على سبيل المثال ، كانوا "حرفيين وعمال شبه مهرة كانوا على اتصال وثيق بعمال نغوني غير المهرة الناطقين بلغة Xhosa" في تجارة البناء. في ظل هذه الظروف ، جاء الأفريقي الحضري للقاء والتعرف مسلم (أي المسلمين) وثقافتهم الإسلامية. في كثير من الحالات ، لم تكن العلاقة بين الحرفيين المسلمين والعمال الناطقين بلغة نغوني خوزا ودية للغاية. على الرغم من أن الفصل العنصري كان عاملاً رئيسياً ساهم في هذا التنافر بين المجموعات العرقية المختلفة ، فإن المسلمين أنفسهم تصرفوا بشكل تمييزي تجاه الأفارقة. ربما في هذه الظروف بدأ استخدام المصطلح المهين "كافر" (الذي يعني "غير مؤمن" باللغة العربية) وهو مصطلح استخدمه الأفريكانيون البوير بلباقة لوصف الأفارقة. على الرغم من أن الظروف لم تكن هي نفسها في ناتال ، إلا أن العلاقة بين المسلمين الهنود والمتحدثين بلغة Nguni-Zulu كانت أسوأ إلى حد ما. وظفهم العديد من المسلمين الهنود لكنهم لم يدفعوا لهم أجرًا مناسبًا للعيش ولم يعاملوهم معاملة إنسانية. وبالتالي ، أدت العلاقة إلى بعض التحيزات التي تصاعدت في النهاية إلى صراع عنصري مستمر وسوء تفاهم في كلا المجموعتين. كما تسببت هذه العلاقة في أن يكون لدى الأفارقة تصور مبتور للإسلام والمسلمين ، فهم في الواقع عمومًا لديهم انطباع بأن جميع "الهنود" يعتنقون نفس الدين وبالتالي يعتقدون أن المسلمين هم "هندوس". ومع ذلك ، نظرًا لتسلل الزنجباريين والملاويين إلى مقاطعتي كوازولو ناتال وجوتنج على التوالي ، تم توفير فهم أوضح للإسلام ، وكان هذا أساسًا بسبب تفاعلهم وتزاوجهم مع أفراد شعوب نغوني.

وفقًا لإحصاءات عام 1921 ، بلغ عدد المسلمين الأفارقة حوالي 1896 من أصل سكان أفريقيين يبلغ عددهم حوالي 4 أمتار. في عام 1936 انخفض عددهم إلى 1440 (من 6.5 مليون). بحلول 1970 و 1980 كانت 8896 (من 15.4 مليون) و 12499 (من 22 مليون) على التوالي. تقديرات عام 1992 تقف عند 18000 (من 25 مليون). وهذا يشير إلى أن نمو الإسلام بين السكان الأفارقة ، بشكل عام ، كان بطيئًا للغاية. قد يتم توجيه سببين لهذا. أحدهما هو التحيز العنصري السائد بين المسلمين ونغوني والمجتمعات الأفريقية الأخرى ، والآخر هو أن المسلمين لا يختلطون معهم بحرية ولا يتحدثون أيًا من اللغات الأفريقية الأصلية. على الرغم من قلة أعدادهم ونموهم البطيء ، تمكن المسلمون مع ذلك من شق طريقهم في البنية الاجتماعية لشعب نغوني. قبل التعليق على هذه ، ستتم مقارنة الثقافتين المتميزتين بإيجاز.

مقارنة الثقافتين:

بين Ngunis توجد فكرة عن الكائن الأسمى (Unkulunkulu [الزولو] أو قماطة

كا تاي [خوسا]). ومع ذلك ، منذ أن خضع نظام معتقداتهم لعملية تطورية ، تم استبدال الكائن الأسمى في النهاية بالأجداد / الأرواح الذين يُنظر إليهم على أنهم حماة الأخلاق ويعملون كوسطاء بين الإنسان والكائن الأسمى. منذ المفهوم الإسلامي التوحيد (أي الوحدة المطلقة مع الله) لا يسمح بأي شكل من أشكال الوسطاء ، فإن نغوني الذين اعتنقوا الإسلام ، مع الحفاظ على الاحترام تجاه أسلافهم / أرواحهم ، أعادوا توجيه أنفسهم إلى الإيمان بالكائن الأسمى.

يتشابك نظام Nguni العقائدي مع ثقافتهم الغنية ومن الشائع جدًا أن نشهد كيف تتغلغل ثقافتهم في الطقوس الدينية لجميع المؤسسات مثل الولادة والزواج والموت. هناك أوجه تشابه ملحوظة بين بعض عادات زواج نغوني والزواج الإسلامي. لا تختلف مؤسسة الزواج عندما يتعلق الأمر بدفع المهر (لوبولا [خوسا] /مهر [عربي]) أو تعدد الزوجات لابولا تُدفع بالماشية ومن لا يملكون ماشية يتوقع منهم الدفع نقدًا. في المجتمع المسلم الجنوب أفريقي المعاصر يتم دفعها عادة نقدًا وعينيًا. ومع ذلك ، يتعين على عائلات الأزواج ، في كلا التقاليد ، الموافقة على الزواج قبل أن تبدأ الأمور. لقد تسبب تأثير الثقافة الغربية في أن يتخلى أتباع كلا التقليدين عن ممارسات مثل هذه. كما أن تعدد الزوجات ، وهو ممارسة إسلامية مقبولة (بشرط أن يكون الرجل عادلاً مع زوجاته) ، كان يمارس على نطاق واسع في جميع القبائل الأفريقية تقريبًا في جنوب إفريقيا. الأفريقي المتحضر ، ولكن بسبب ظروفه ، حافظ إلى حد كبير على شكل الزواج الأحادي.

ربما يكون الأفريقي المتحضر ، بسبب ظروفه الاجتماعية ، قد انغمس في ممارسة الجنس قبل الزواج ، وهو فعل استهجنه كل من التقاليد الأفريقية والإسلامية. وهكذا فإن ولادة الطفل خارج إطار الزواج تعني - في كلا التقاليد - أن الطفل لم يتبنى اسم عائلة الأب بل اسم الأم. ووفقًا للشريعة الإسلامية ، لم يُسمح للطفل أيضًا بأن يرث من الأب.

عندما يتعلق الأمر بولادة طفل نغوني ، يتم تنفيذ بعض الطقوس ويتم ذبح الحيوانات كدليل على التضحية لإرضاء أرواح الأجداد. يحدث شيء مشابه في التقاليد الإسلامية. مؤسسة العقيقة يكاد يكون هو نفسه إلا أن التضحية هي فقط للكائن الأسمى ، أي الله ، وهي علامة على الطاعة وشكل من أشكال العبادة.

بعد الولادة ، تعاني امرأة نغوني عادةً من التدفق المستمر للدم (isikhundla [Xhosa]) ودورة الحيض الشهرية لها تستأنف أيضا. خلال هذه الفترات تعتبر المرأة نجسة وبالتالي لا يتوقع حدوث علاقات جنسية. وهذا الرأي سائد بين المسلمين. ومع ذلك ، يسمح المسلمون بالتفاعل اليومي بين الزوج والزوجة وحرية الحركة داخل الأسرة. من بين بعض قبائل نغوني ، يُحظر أي شكل من أشكال الاتصال بين الزوجين خلال هذه الفترة.

بعد وفاة الزوج فترة انتظار (inzilo [خوسا] ، "العدة [عربي]). ومع ذلك ، يتوقع تقليد نغوني من الأرملة أو الأرملة الحداد لمدة ستة أشهر تقريبًا قد لا يحدث خلالها اختلاط حر. في الإسلام ، تكون فترة الأرملة أقصر بكثير (أربعة أشهر وعشرة أيام) بهدف محدد هو التأكد مما إذا كانت الأرملة حامل أم لا.

تأثير الإسلام بين Nguni :

الآن بعد أن تم تقديم منظور مقارن موجز لكلا التقليدين ، سيكون التركيز على تأثير الثقافة الإسلامية على بعض جوانب تقليد نغوني. المنطقة الأكثر أهمية التي يكون التأثير فيها أكثر وضوحا هو نظام المعتقدات. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أيضًا أنه أثناء القيام بالبعثات الإسلامية ، التقى المسلمون بالعديد من المتحدثين بلغة نغوني الذين كانوا مسيحيين ، وهذا يعني أن تركيزهم وتركيزهم يجب أن يكون على كل من أنظمة المعتقدات الدينية التقليدية الأفريقية والمسيحية.

وبينما كانت شعوب نغوني تستوعب معتقدات تقاليدهم "الجديدة" ، أصبحوا أيضًا على دراية باستخدام بعض العبارات العربية التي كثيرًا ما يتم اقتباسها. وبالتالي ، من الشائع جدًا حاليًا سماع شخص يتحدث Xhosa أو Zulu يعبر عن رغبة ويضيف العبارة إن شاء الله (إن شاء الله - xa umdali evuma [Xhosa]) أو إذا حدث شيء جيد يقول الشخص ما شاء الله (ما شاء الله). ساعدت هذه العبارات وغيرها من العبارات المماثلة في توعية وتعزيز مفهوم التوحيد كما جعلهم يدركون أهمية اللغة العربية. أخذ الكثيرون دورة في تعلم الأبجدية العربية الأساسية حتى يتمكنوا من تلاوة القرآن وتكرار العبارات العربية المألوفة ، وقد ساعد ذلك بشكل غير مباشر في دفع حملة محو الأمية بين الأفارقة.

يبدو أن الممارسات الإسلامية قد تركت بصمة على احتفالات نغوني لإعطاء الاسم. تؤمن عائلات نغوني بشدة بإعطاء الأطفال أسماء جديرة بالثناء. في بعض الأحيان ، كانت الأسماء العربية التي تم اختيارها مرادفات لأسمائهم Xhosa أو Zulu أو أنها تكمل معنى هذه الأسماء في هذه اللغات. نشأت ظاهرة مثيرة للاهتمام بسبب المناخ الثوري في جنوب إفريقيا والشرق الأوسط. حدد بعض المسلمين الأفارقة بقوة أسماء القادة العرب مثل القذافي الذين تم الاعتراف بهم كثوار. إن التضحيات الاحتفالية ، التي يتم إجراؤها عادة كلما وُلد طفل ، كانت للتعبير عن طاعتهم وخضوعهم لله وحده. لقد كان هذا خروجًا مباشرًا عن ممارساتهم القبلية التي توقعت منهم إظهار ولائهم لأسلافهم.

عندما يبلغ الصبي الناطق بلغوني خوسا سن البلوغ ، من المتوقع أن يلتحق بمدرسة ابتدائية حيث يتم ختانه (أي. أباكويثا) والتي يتعلم فيها واجبات ومسؤوليات مرحلة البلوغ. يذهب الصبي عادة إلى هذه المدرسة لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا حتى يلتئم الجرح وخلال هذا الوقت ، يتم تلطيخ البادئ بالرماد الأبيض أو الطين (إيكوتا / إيفوثا [Xhosa]) ويعزل عن الباقي. بين المتحدثين بالكسوسا ، يُنظر إلى الختان على أنه فصل بين رجولة الصبي وطفولته. لا يختن الشباب المتحدثون باسم Xhosa عمومًا على الفور بعد تحولهم إلى الإسلام ، فهم في الواقع ينتظرون حتى بلوغهم سن البلوغ لحضور المدرسة الابتدائية. كما اعتاد متحدثو الزولو ختان أولادهم لكنهم توقفوا عن هذه الممارسة منذ بضعة عقود. يشير هذا بوضوح إلى أنهم ما زالوا يرغبون في التمسك ببعض تقاليدهم. في الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، فإن أولئك الذين ولدوا في أسر مسلمة هم أقل ولاء لتقاليدهم الأفريقية وعادة ما يتم ختانهم خلال الأشهر القليلة الأولى بعد ولادتهم.

بعد بلوغ الأولاد والبنات سن الرشد ، يُتوقع منهم ارتداء الزي القبلي والمشاركة في التجمعات التي تشجع على ممارسة الحب والمزاح الغزلي. توقف العديد من شباب وشابات نغوني ، بعد دخولهم الإسلام ، عن المشاركة في هذه التجمعات. لذلك لا يعرضون صدورهم العارية على الشباب في التجمعات المذكورة حيث أن الإسلام حرم هذا الأمر بشكل صارم وأفعال أخرى مماثلة ، وهذا يعني أنه كان عليهم التخلص من ملابسهم المعتادة حتى يتمكنوا من الالتزام بقواعد اللباس الإسلامي. كان الرجال يرتدون الفساتين الطويلة من حين لآخر (مما يعني ``الثوب'بالعربية) يرتديها الرجال العرب. نظرًا لأن هذا كان شائعًا بين مسلمي جنوب إفريقيا المعاصرين ، اختار الكثير منهم ارتداء هذا لتعكس هويتهم كمسلمين. وتغطي شابات نغوني أنفسهن بالكامل كما تقتضي الشريعة الإسلامية.

في وقت الوفاة ، اعتمد الأفارقة الذين اعتنقوا الإسلام طريقة الدفن الإسلامية وطالبوا السلطات الحكومية بدفنها في المقبرة المخصصة خصيصًا للمسلمين. لذلك يغسلون الجسد وبعد ذلك يكسوه بملاءة بيضاء. ومن ثم يتوقع من الأرملة أن تمارس الشعائر الإسلامية من حيث "فترة الانتظار". ومع ذلك ، نظرًا لعدم وجود فرق كبير بين الإسلام وثقافة نغوني فيما يتعلق بفترة الحداد ، فإنهم عادةً ما يلتزمون بالقواعد المنصوص عليها في تقاليدهم الأفريقية.

أثرت عملية التغيير الثقافي أيضًا على البنية الاجتماعية لمجتمع نغوني. من المعروف أن الهياكل القبلية تقوم على حقيقة أن الزعيم هو المتحدث الرئيسي والمرشد. بذل المبشرون المسلمون جهودًا كبيرة ولا يزالون يبذلونها لتحويل ملك الزولو والزعماء بين Xhosas من أجل دخول العديد من رجال القبائل إلى الإسلام. لقد ذهبوا إلى حد إعداد كتيبات يدوية بلغات Nguni وترجمة القرآن إلى Zulu وبعض السور القرآنية إلى Xhosa. حتى الآن لم تؤت هذه الجهود ثمارها. ومع ذلك ، لا يزال المتحدث المسلم في Xhosa أو المتحدث باسم الزولو يحافظ على قدر معين من الولاء للملك والرؤساء. لكن يجب الإشارة إلى أنه بسبب عملية التحضر وعدم الالتزام بالتقاليد القبلية ، فقد انخفض اعتماده على الملك أو قيادة الزعيم. علاوة على ذلك ، ورث العديد من الأفارقة الذين كانوا قساوسة عباءة إمامة على الرغم من أنهم لم يتدربوا على ذلك مطلقًا. خلال السنوات القليلة الماضية ، تم إنشاء عدد من المؤسسات التعليمية الإسلامية مثل معهد السلام التعليمي (Braemer-Natal) لتلبية احتياجات المسلمين الأفارقة على وجه التحديد. في الآونة الأخيرة ، تم إرسال بعضهم إلى مؤسسات تعليمية في الشرق الأوسط وآسيا لتدريبهم على أنهم شيوخ من أجل خدمة مجتمعاتهم. لقد أصبح أولئك الذين تخرجوا من هذه المؤسسات يلعبون دورًا مهمًا في نسج ثقافة نغوني في إطار الإسلام وبدون التسبب في أي احتجاجات غير ضرورية أو مخاوف من أن الإسلام سوف يتم تقويضه أو تقويضه من قبل ثقافة نغوني.


الدروز في سوريا

في حين أن لبنان يضم أكبر تجمع للدروز ، فإن البلد الأكبر في سوريا يضم أكبر عدد من السكان الدروز - أكثر من 600000. وصل معظم الدروز في سوريا من لبنان في القرن الثامن عشر واستقروا حول السويداء في منطقة جبل الدروز ، حيث لا تزال الغالبية العظمى من الدروز في سوريا يعيشون اليوم. في عام 1925 ، قاد الزعيم الدرزي سليمان الأعراش ثورة ضد الحكم الفرنسي.بعد نجاح محلي ، انضم القوميون السوريون خارج الطائفة الدرزية إلى الثورة ، وانتشر التمرد في جميع أنحاء المنطقة وإلى دمشق قبل أن يتم قمعها في عام 1927. ويذكر السوريون هذه الثورة على أنها "الأمة".

ظل الدروز من الشخصيات البارزة سياسياً لعقود قادمة. أدى تمرد درزي آخر إلى انتفاضة وطنية والإطاحة بالرئيس. أديب الشيشكلي عام 1954. علاوة على ذلك ، أصبح ابن سليمان الأعراش من الأعضاء المؤسسين لحزب البعث السوري. وشغل فيما بعد منصب رئيس البرلمان لفترة وجيزة عام 1965 حتى اعتقاله عام 1966.


الحياة السياسية

حكومة. جمهورية بنغلاديش الشعبية هي ديمقراطية برلمانية تضم رئيسًا ورئيسًا للوزراء وبرلمانًا من مجلس واحد ( جاييتيا شونجشود ). يتم انتخاب ثلاثمائة عضو من أعضاء البرلمان للمجلس التشريعي المؤلف من 330 مقعدًا في الانتخابات المحلية التي تُجرى كل خمس سنوات. ويخصص ثلاثون مقعدا لعضوات البرلمان. يجب أن يحظى رئيس الوزراء ، المعين من قبل الرئيس ، بدعم أغلبية أعضاء البرلمان. يتم انتخاب الرئيس من قبل البرلمان كل خمس سنوات لهذا المنصب الشرفي إلى حد كبير. ينقسم البلد إلى أربعة أقسام وعشرين مقاطعة ومقاطعات فرعية واتحاد باريس ، والقرى. في السياسة المحلية ، فإن أهم مستوى سياسي هو الاتحاد في المناطق الريفية في المناطق الحضرية ، وهي البلدية ( بوراشافا ). يتم انتخاب الأعضاء محليًا ، والحملات تنافسية للغاية.

القيادة والمسؤولون السياسيون. هناك أكثر من 50 حزبا سياسيا. يمتد الالتزام الحزبي من المستوى الوطني نزولاً إلى القرية ، حيث تتنافس الفصائل التي لها صلات بالأحزاب الوطنية على السيطرة المحلية وتساعد في حل النزاعات المحلية. القادة على المستوى المحلي هم أفراد ميسورون اجتماعيًا واقتصاديًا ويكتسبون الاحترام داخل هيكل الحزب ، ويتمتعون بشخصية كاريزمية ولديهم روابط قرابة قوية. يجتذب القادة المحليون المؤيدين ويحافظون عليهم ، لا سيما في وقت الانتخابات ، من خلال تقديم مكافآت ملموسة صغيرة نسبيًا.

الأحزاب السياسية المهيمنة هي رابطة عوامي (AL) ، وحزب بنجلادش الوطني ، وحزب جاتيا (JP) ، والجماعة الإسلامية (JI). حزب رابطة عوامي هو حزب علماني التوجه ، وكان سابقًا حزبا ذا ميول اشتراكية. إنها ليست معادية للهند بشكل صارم ، وليبرالية إلى حد ما فيما يتعلق بالجماعات العرقية والدينية ، وتدعم اقتصاد السوق الحرة. إن حزب BNP ، برئاسة رئيسة الوزراء السابقة خالدة ضياء ، أقل علمانية ، وأكثر وضوحًا في التوجه الإسلامي ، وأكثر معادية للهند. إن حزب JP قريب من BNP في التوجه العام ، لكنه دفع من خلال مشروع قانون في البرلمان جعل من الإسلام دين الدولة في عام 1988. وتؤكد JI على الإسلام ، والقانون القرآني ، والصلات مع الشرق الأوسط العربي.

المشاكل الاجتماعية والتحكم. تستند الإجراءات القانونية إلى نظام القانون العام الإنجليزي ، ويتم تعيين قضاة المحكمة العليا والقضاة من المستوى الأدنى من قبل الرئيس. محاكم المقاطعات في عواصم المقاطعات هي أقرب الأماكن الرسمية للإجراءات القانونية الناشئة عن النزاعات المحلية. توجد قوات شرطة فقط في المدن والبلدات. عندما يكون هناك نزاع حاد أو جريمة في المناطق الريفية ، فقد يستغرق وصول الشرطة أيامًا.

في المناطق الريفية ، يتم قدر كبير من الرقابة الاجتماعية بشكل غير رسمي. عندما يتم القبض على مجرم ، قد يتم تقسيم العدالة محليًا. في حالة السرقة البسيطة ، قد يتعرض السارق للضرب من قبل حشد من الناس. في النزاعات الخطيرة بين العائلات ، يتفاوض رؤساء مجموعات القرابة المعنية أو القادة السياسيون المحليون ويطلب من الطرف المخالف التعويض بالمال و / أو الأرض. قد يتم دفع أموال للشرطة للتأكد من أنها لا تحقق. يمكن الفصل في النزاعات غير العنيفة حول الملكية أو الحقوق من خلال المجالس القروية ( البانشایات ) يرأسها أكثر الرؤساء احتراما من أقوى مجموعات القرابة. عندما تفشل الوساطة أو التفاوض ، قد يتم استدعاء الشرطة وقد تبدأ الإجراءات القانونية الرسمية. لا يتصور الناس أن الإجراءات غير الرسمية تأخذ القانون بأيديهم.

النشاط العسكري. لقد لعب الجيش دورًا نشطًا في تطوير الهيكل السياسي والمناخ السياسي للبلد منذ نشأته وكان مصدرًا للبنية خلال الأزمات. وقد شارك في انقلابين منذ عام 1971. وكان الصراع الحقيقي الوحيد الذي واجهه الجيش هو القتال المتقطع مع الجيش شاكتي باهيني في أراضي هضبة شيتاغونغ من منتصف السبعينيات حتى عام 1998 ، وبعد ذلك تم التوصل إلى اتفاق بين الحكومة وتلك المجموعات القبلية.


خمسة أركان الاسلام

أركان الإسلام الخمسة (عربي اركان الدين، & quot ؛ أعمدة الإيمان & quot) هي الواجبات الدينية الخمس المتوقعة من كل مسلم. تم ذكر الأركان الخمسة بشكل فردي في جميع أنحاء القرآن وقد سردها محمد معًا في الحديث عندما طُلب منه تعريف الإسلام.

اعتراف الايمان (الشهادة)

أول أركان الإسلام الخمسة هو الشهادة. الشهادة هي مهنة إيمان المسلمين ، وهي تعبر عن عقيدتين بسيطتين أساسيتين تجعل المرء مسلماً:

لا إله إلا الله ومحمد رسول الله. لا اله الا الله محمد رسول الله.

صلاة الطقوس (صلاة)

ولعل أشهر ممارسات المسلمين عند غير المسلمين هي صلاة النسك ، أو الصلاة ، وهي تؤدى خمس مرات في اليوم: الفجر ، والظهر ، وبعد الظهر ، والعصر. الغروب ومساء العشاء.

ضريبة الزكاة

الصدقة نشاط مركزي في الإسلام. يتطلبه القرآن صراحة (9:60) وغالبًا ما يضعه جنبًا إلى جنب مع الصلاة عند مناقشة واجبات المسلم. (& quot؛ أداء الصلاة وإعطاء الصدقات. & quot 2:43 ، 110 ، 277)

بالنسبة للجشعين الذين يستخدمون أموالهم خارج إرادة الله ، فإن القرآن له كلمات قاسية: نيران الجحيم ستسخن العملات وسيُلصق بها الجشع (9: 34-35).

صوم شهر رمضان (صوم)

الصوم (أيضا صيام) يحيي ذكرى نزول القرآن على البشرية خلال شهر رمضان ، الشهر التاسع من السنة الهجرية.

الحج الى مكة

مرة واحدة على الأقل في حياته أو حياتها ، من المتوقع أن يقوم كل مسلم بالحج إلى مكة المكرمة ، مدينة الإسلام المقدسة. هذه الرحلة المقدسة تسمى الحج باللغة العربية.


دين الاسلام

اختار الخالق البشر بشكل دوري ليعلن رسائله للبشرية. في الواقع ، يشير القرآن # 039an إلى العديد من الأنبياء مثل إبراهيم ونوح وداود وإسحق ويعقوب وموسى وعيسى. وبلغت هذه الرسائل والوحي ذروتها في الإسلام وفي محمد بصفته آخر نبي. إن التطور التاريخي وإدماج الرسائل السابقة في الإسلام مذكوران بوضوح في القرآن & # 039an. وهكذا فإن الإسلام ليس دينًا جديدًا. القرآن & # 039an يشير إلى الإسلام على أنه دين إبراهيم ويعقوب وموسى وعيسى وأنبياء آخرين. إنها ببساطة آخر الرسائل الإلهية التي وصلت إلى البشرية من خلال النبي محمد ، الذي اختاره الخالق ليكون حاملاً لوحيه الأخير والشامل. وهذا يفسر سبب وجود علاقة قوية بين الإسلام والمسيحية واليهودية. يشار إلى المسيحيين واليهود في القرآن & # 039an على أنهم & quot؛ أهل الكتاب & quot لأنهم متلقون لرسالة الخالق من خلال موسى وأنبياء العهد القديم وعبر المسيح الذي يؤمن بالإسلام ليكون ثمرة معجزة لمريم العذراء مريم.

القرآن # 039an (تلاوة حرفيا) يحتوي على 114 سورة نزلت على النبي خلال فترة 23 سنة من 609 إلى 632 سنة وفاته. وقد تجلت الوحي الإلهي في الوحي الإلهي الذي نطق به النبي أحياناً في حضور أصحابه. تم نقل كلماته في التقليد الشفهي لثقافته العربية. بعد حوالي أربعين عامًا من وفاته ، تم نسخها في شكل مكتوب تم حفظه حتى الآن دون تغيير. نزلت السور الـ 114 (جمع السورة) على محمد في مكة والمدينة. تختلف في الطول. القرآن & # 039an ليس مرتبة حسب التسلسل الزمني للنزوح ولكن حسب طول كل سورة. الأطول هو الأول والأقصر أخيرًا. لم يطعن أحد على مدى تاريخ الإسلام في دقة القرآن & # 039an.

كان لشبه الجزيرة العربية تقليد طويل من الإنجاز الأدبي: كان النثر والشعر من جميع الأنواع يزرعان على نطاق واسع. ومع ذلك ، فإن الإعجاز الأصلي للقرآن هو إنجازه الأدبي الدائم. يرفض الكثير من الناس الاعتقاد بأن أي إنسان ، وخاصة الأمي منهم ، كان من الممكن أن ينتجها. وبالفعل ، فإن الاعتقاد بأن الرسالة أنزلها الله قد ساهم في التحول المبكر للإسلام لدى القبائل الوثنية في شبه الجزيرة العربية. كما أن حقيقة أن النبي محمد كان شخصًا جديرًا بالثقة وأن أتباعه الأوائل كانوا أناسًا كان استقامتهم راسخًا ودائمًا بين القبائل العربية المختلفة ساهمت أيضًا في التحول المبكر.

القرآن مكتوب بطريقة تثير مشاعر عميقة لدى القارئ. توفر المقارنات والمبادئ والقصص صورًا للحظات رائعة ومثالية للنفسية. ومثلًا مليئًا بالحيلة التي تضفي إحساسًا راقيًا بالمصير العظيم في الحياة والوفاء الدائم في الجنة. إن ثراء شكلها ومحتواها يدعو إلى إعادة القراءة المستمرة. تتشابك القيم الأخلاقية مع التاريخ ، وتستند تفاصيل الحياة اليومية إلى استمرارية الحياة في الآخرة. تتراوح موضوعاته من الأكثر تحديدًا إلى الأكثر عمومية وتشمل الماضي والمستقبل ، والحياة على الأرض ، ووجود الروح بعد الموت. تغطي موضوعاتها جميع جوانب التفاعل البشري وكذلك العلاقات بين الإنسان وخالقه. إنه باختصار دليل شامل ومتكامل للحياة.

رجل يدرس نسخة من القرآن الكريم وهو جالس بجانب عمود منحوت في قرية سوات العليا بالبحرين ، جنوب كلام ، باكستان. (مجلة عالم أرامكو ، يناير - فبراير 1997 ، تصوير لوك باول).

قل أيها المسلمون نؤمن بالله وما نزل على إبراهيم وعيسى وإسحاق ويعقوب والقبائل وما قبله موسى وعيسى وما تسلم النبي من عند الرب. نحن لا نميز بين أي منهم واستسلمنا لهم. (نحن مسلمون.)
القرآن # 039an 2:136

القواسم الأساسية الثلاثة للإسلام: الله ، والبشرية ، والدين

الإسلام عقيدة عالمية لجميع الأزمنة والأماكن وجميع الشعوب. وهو مبني على الإيمان بأن هناك إلهًا واحدًا هو الله خالق الكون والبشرية. يستهل القرآن بلفظ "بسم الله الرحمن الرحيم". العلاقة بين الله وخلقه تقوم على دين واحد. هذه الوحدات الأساسية هي أساس الإيمان.

القرآن & # 039an يشير إلى خلق الأرض والأجرام السماوية الأخرى من ظلمات الفوضى. تبرز النظريات العلمية التي تطورت حول الخلية حول الخلق وحدة الكون. إذا كان الله قد خلق هذا الكون الفريد وشكل الجنس البشري ليقيم فيه ، فإن ذلك يعني أن الله كان سيتواصل أيضًا مع البشرية من خلال دين واحد ، حتى لو كان في وحي متتالي. الإسلام هو آخر رسالة الله وأكثرها شمولاً.

إذا اعتقد المرء أنه لا يوجد سوى إنسان واحد هو جزء من كون واحد خلقه إله واحد ، فعندئذ يؤمن المرء بالعلاقة المتبادلة بين جميع المخلوقات. والدين في هذا السياق هو مجموعة من القواعد التي تنظم العلاقة بين الخالق والمخلوق وتؤسس للمساءلة في الآخرة. كما يحدد إطار العمل للأنظمة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المسموح بها ويصوغ المبادئ والقواعد التي يجب أن يتعامل الناس من خلالها مع بعضهم البعض. في الواقع ، يوفر مجموعة متنوعة من الوصفات والمبادئ التوجيهية بالإضافة إلى الإلهام.

في هذا الصدد ، فإن الإسلام هو إلى حد كبير دين موجه نحو القانون. يوفر المبادئ التوجيهية والمبادئ التي يمكن على أساسها وضع القوانين واللوائح. يجب ألا يُنظر إلى تأثير الإسلام من منظور قانوني ضيق ، بل يجب أن يُنظر إليه على أنه يوفر إطارًا يضمن الإنصاف والعدالة الأساسيين للجميع.

الإسلام شمولي يتطلب أن يكون لأتباعه إيمان (إيمان) للوفاء بمتطلبات تعاليمه الدينية. يجب على المسلم أن يعبر عن عبادته في خدمة الله بأعماله وسلوكه وأقواله. القرآن يأمر المسلمين بعمل الخير ونبذ المنكر. الحياة في هذا العالم ممر ، والنفس الخالدة سيحكم عليها الله تعالى يوم القيامة بالنوايا والأفعال. الثواب والعقاب في الجنة والنار ، والله يرحم التائبين والصالحين. التوبة والرحمة من موضوعات الإسلام العظيمة.

& quot؛ بني الإسلام على خمس (أركان) تشهد على أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويؤدي الصلاة ، ويخرج الزكاة ، ويحج إلى البيت ، ويصوم رمضان.
حديث النبي & # 039 s

الشهادة لله وحده (شحادة)

يشير الله في اللغة العربية إلى الإله الحقيقي الوحيد ، بداية ونهاية كل شيء ، لا يولد ولا يلد. يقول القرآن & # 039an: أنه فوق الوصف البشري ، ولكن يشار إليه في القرآن بتسع وتسعين صفة ، مثل: الرحيم ، الرحيم ، الغفور. جنبًا إلى جنب مع الأمر بالشهادة والإقرار بخصوصية الله ومركزيته ووحدته وتفرده ، فإن المؤمن مأمور بالاعتراف بأن محمدًا رسول الله ونبيه.

على الرغم من أن القرآن مطلوب في القرآن & # 039an ، إلا أن الزكاة محددة بالتفصيل فقط في ممارسة وتعاليم النبي وفي التفسيرات اللاحقة. هو دفع نسبة معينة من الدخل لدعم المحتاجين وتحقيق أهداف المجتمع الأخرى. في حين أن هذا يمكن أن يُعادل بشكل صحيح بمزيج من الضرائب والأعمال الخيرية ، فإن الزكاة تختلف عن الصدقة الخيرية ، التي يفرضها القرآن بنفس القدر ولكن تُترك لتقدير الفرد المسلم ، حسب الظروف. الصدقة هي كلمة ملموسة وغير ملموسة ، على سبيل المثال ، قد تكون شكلاً من أشكال الصدقة. لكن الزكاة ملموسة. يتم دفعها في نهاية صيام رمضان. غير المسلمين ، أهل الكتاب (مسيحيون ويهود) ، ليسوا مطالبين بدفع الزكاة بل ضريبة أخرى تسمى الجزية.

صيام رمضان (صيام)

يشترط الصيام من الفجر حتى غروب الشمس في شهر رمضان ، الشهر التاسع في التقويم القمري الإسلامي ، على من رخصهم الصحية. (التقويم القمري الإسلامي هو 11 يومًا أقصر من التقويم الغريغوري ، وبالتالي فإن التحول السنوي لشهر رمضان و # 039 ثانية بالنسبة للتقويم الغريغوري.) إنه صيام كامل ، يتطلب عدم أخذ أي شيء إلى الجسم ولكن الدواء اللازم. خلال شهر رمضان هناك تركيز على التقوى والشعائر الدينية. والمريض أو المسافر لا يجب عليه صيام رمضان بل يجب تعويضه بالصيام والإسهام في الزكاة.

أيها الذين آمنوا! فالصوم مشروع لكم كما شرع لكم من قبلكم لكي (تتعلموا) ضبط النفس.
القرآن # 039an 2:183

الحج إلى مكة المكرمة مرة واحدة في عمر واحد هو مطلوب لجميع أولئك الذين لديهم القدرة المادية والمالية للقيام بالرحلة. هذه الممارسة مستمدة من التفويض الإلهي الممنوح لمحمد لإعادة بناء أول معبد عبادة لله في مكة. يجعل مطلب الحج هذه المدينة الصحراوية مكانًا لتجمع الناس من جميع أنحاء العالم مرة واحدة في السنة. أقام الرسول صلى الله عليه وسلم مناسك الحج. يؤكدون على التوبة ، مما يؤدي إلى مغفرة الله. تقوي هذه الممارسة أيضًا الرابطة بين المؤمنين من جميع مناحي الحياة ومناطق العالم. يتم إجراؤه خلال الشهر القمري الإسلامي من ذي الحجة.

مكة المكرمة - & quot؛ مكة المكرمة & quot؛ هي مسقط رأس النبي محمد عام 570. داخل مدينة اليوم & # 039s ، في وسط المسجد الحرام هي النقطة المحورية للصلاة الإسلامية في جميع أنحاء العالم - Ka & # 039ba. تم بناء المبنى الذي يبلغ ارتفاعه 15 مترًا (48 & # 039) تقريبًا كمكان لعبادة الله الواحد من قبل إبراهيم (إبراهيم) وإسماعيل & # 039يل (إسماعيل) ، وبالتالي فهو تذكير مادي بالروابط بين الإسلام وفجر التوحيد ، بين القرآن وآيات ما قبله ، وبين النبي محمد ورسل الله الأوائل. (مجلة عالم أرامكو ، يناير - فبراير 1999 ، تصوير بيتر ساندرز).

وتذكر إبراهيم وعيسى & # 039il رفعوا أساسات البيت (بهذه الصلاة): & مثل ربنا! تقبل منا (هذه الخدمة): فأنت السميع العليم.
القرآن # 039an 2:127

القرآن & # 039an لا يذكر عدد وطريقة الصلاة هذه أقامها النبي. تُتلى الصلوات الفردية المطلوبة خمس مرات في اليوم: عند الفجر والظهر (عندما تكون الشمس في مركز السماء) ، وبعد الظهر (عندما تكون الشمس في منتصف الطريق حتى غروب الشمس) الغروب ، والليل (بعد غروب الشمس ولكن قبل شروق الشمس). الصلاة الجماعية الوحيدة المطلوبة هي صلاة ظهر الجمعة. مثل المسيحيين & # 039 الأحد أو اليهود & # 039 السبت ، يعتبر المسلمون الجمعة هو آخر يوم من أيام الخلق.

يمكن أن تكون الصلاة أيضًا جماعية ، وهي في الواقع الطريقة المفضلة. عندما يتم إجراء الصلاة ، يقودها إمام ، وعادة ما يكون إما شخصًا متعلمًا في الإسلام أو ببساطة واحدًا من بين المجموعة الأكثر معرفة أو الأكبر سنًا أو المعترف بها من قبل الآخرين على أنها تقية بشكل خاص.

يقف المسلمون كتفًا بكتف ويركعون عدة مرات ، اعتمادًا على ما إذا كانت صلاة الفجر (مرتين) أو صلاة آخر الليل (أربع مرات). الوقوف جنبًا إلى جنب ، بغض النظر عن المكانة في الحياة ، يرمز إلى المساواة أمام الله. في الإسلام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما من إنسان أفضل من آخر إلا تقواه التي لا يحكم عليها إلا الله. عند كل ركوع ، يضع المسلم جبهته على الأرض ، رمزًا للمساواة بين جميع الرجال ، والتواضع ، وعبادة الخالق ، وحقيقة أننا من الأرض نأتي إلى الأرض. يواجه جميع المسلمين المصلين مكة ، حيث يقع Ka & # 039ba. إنها القبلة التي توفر الوحدة والتوحيد لجميع المسلمين. في وقت سابق ، كان من المعتاد مواجهة القدس ، ثاني أقدس مدينة في الإسلام. يحمل Ka & # 039ba بقايا معبد إبراهيم & # 039.

في الدولة الأوروبية الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة ، يتوافد سكان ألبانيا مرة أخرى على المساجد منذ سقوط الشيوعية في عام 1990 (مجلة أرامكو العالمية ، يوليو - أغسطس 1992 ، صورة لاري لوكسنر).
ليس للإمام بالضرورة أي وضع ديني خاص في التقليد السني لمجرد أنه إمام الصلاة. ومع ذلك ، يمكن أن يكون شخصًا منحه تعليمه أو تدريبه مكانة خاصة ، كما هو الحال مع العلماء (أو العلماء ، جمع عالم). يصل المرء إلى هذه المكانة بعد متابعة تعليمه المكثف في علم اللاهوت خلال الدراسة الثانوية والكلية والدراسات العليا في جامعة لاهوتية.

قبل الصلاة ، يُطلب من المسلمين الوضوء ، بما في ذلك غسل الوجه والذراعين والقدمين في طقس أمر به الرسول. هذا ليس فقط لأغراض النظافة ، ولكن لتوفير استراحة من النشاط السابق. قبل الوضوء والصلاة ، يجب على المسلم أن يؤكد في نفسه نيته في الصلاة.

وعادة ما يعلن الصلاة بأذان مؤذن ينشدها أو يرنمها. لا توجد مكانة دينية معينة تنقلها هذه المسؤولية ، فالمؤذن عادة ما يكون عضوًا تقيًا في المجتمع وله صوت قوي أو رنان بشكل خاص. يبدأ الأذان بعبارة & quotAllahu akbar & quot (الله أكبر) ، وهي كلمات يستخدمها المسلمون بشكل متكرر سواء في الصلاة أو في سياقات أخرى لتأكيد وحدة الخالق وقدرته المطلقة. إن عبارة & quotal-hamdu lillah & quot (الحمد لله) هي أيضًا من بين العبارات الأكثر شيوعًا بين المسلمين. يتم استخدامها في أي موقف يكون فيه الرد بالامتنان أو الشكر مناسبًا. إنها تذكير بأن الله و # 039 s إرادة و فضله كل شيء.

المسجد هو رمز لطبيعة التوحيد الإسلامي التي لا هوادة فيها. تتميز بهندسة معمارية مميزة تضم مئذنة للآذان. لا يحتوي على أي صور قد تكون مرتبطة بعبادة الأصنام التي يحرمها الإسلام. تعتبر هندسة المساجد التي تم بناؤها على مدى أربعة عشر قرناً في أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي إرثاً فنياً غير مسبوق. أحيانًا تكون أرضيات المسجد مغطاة بحصائر من القش أو بساط. يخلع المسلمون أحذيتهم قبل الدخول حتى لا يفسدوا المكان الذي يلمسون فيه جباههم بالأرض للصلاة.

لا إكراه في الدين: تبرز الحقيقة بوضوح من الخطأ: من يرفض الشر ويؤمن بالله قد أمسك بأصدق قبضة اليد التي لا تنكسر أبدًا. والله يسمع كل شيء ويعلم.
القرآن # 039an 2: 256

& "خيركم من أحسن الأخلاق"
حديث النبي & # 039 s


كريستال ، جيل. النفط والسياسة في الخليج: الحكام والتجار في الكويت وقطر , 1990.

فرديناند ، كلاوس. بدو قطر , 1993.

فيلد ، مايكل. التجار: العائلات التجارية الكبرى في المملكة العربية السعودية ودول الخليج , 1985.

جريل ، إن سي. التحضر في شبه الجزيرة العربية , 1984.

كنفاني ، عايدة. الجماليات والطقوس في دولة الإمارات العربية المتحدة , 1983.

كاي وساندرا وداريوش زاندي. التراث المعماري للخليج , 1991.

لولس ، ر. الخليج في أوائل القرن العشرين: المؤسسات الأجنبية والاستجابات المحلية , 1986.

لوريمر ، ج. جريدة الخليج العربي وعمان ووسط الجزيرة العربية , 1970 [1915].

ميتز ، هيلين تشابين ، أد. دول الخليج الفارسي: دراسات قطرية , 1993.

مونتيني كوزلوفسكا ، أ. "Les Lieux de l'identite des Al-Na'im de Qatar." المغرب العربي المشرك 123: 132–143, 1989.

——. "Les Determinates d'un fait de la notion de Teritorie et son evolution chez les Al-Naim de Qatar." الإنتاج Pastorale et Societe 13:111–113, 1983.

ناجي شارون. "التنوع الاجتماعي والتغيرات في شكل ومظهر البيت القطري". الأنثروبولوجيا المرئية 10:281–304, 1997.

——. العملية الاجتماعية والمكانية: دراسة إثنوغرافية للإسكان في قطر , 1997.

بالجريف ، ب. سرد شخصي لرحلة عام عبر وسط وشرق شبه الجزيرة العربية , 1868.

بيك ، مالكولم. المعجم التاريخي لدول الخليج العربية , 1997.

سكوفيلد ، ر. ، وج. بليك ، محرران. الوثائق الأولية الخاصة بالحدود العربية .


شاهد الفيديو: Ik had veel geld, maar God was niet in mijn leven. NPO Radio 1 (شهر اكتوبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos